لمحة

السورةُ تَفتَتِحُ نَفسَها بالحُكمِ قَبلَ التَّعريفِ بصاحبه. لا «إنَّ فُلاناً فَعَلَ كَذا»، بل «تَبَّت». الفِعلُ يَسبِقُ الفاعل. ومَن يَسمعُ الآيةَ يَلتَقي أوّلاً بصَوتِ التَّيَبُّسِ والانكِسار قَبلَ أن يَعرِفَ مَن وَقَعَ عَلَيه.

«تَبَّ» في الجَذرِ العربيِّ خَسارٌ يَتيبَّس. ليست خَسارةَ مالٍ يَزولُ فَيُستَعاد، بل ذَهابٌ يَنشَفُ في صاحِبِه فلا يَعودُ منه شَيء. ولذلك كُرِّرَ الفِعلُ مَرَّتَين: تَبَّت اليَدان، ثمّ تَبَّ هو. كأنَّ الجَفافَ يَسري من الأطرافِ إلى الجِذع، يَبدَأُ من اليَدِ الباذِلَةِ المُكتَسِبَة، ثمّ يَلتَقيها في صاحبِها فيَجِفّ كُلُّه.

والكَنيَةُ «أبو لَهَب» تَفعَلُ في الآيةِ ما لا تَفعَلُه أيُّ كَلِمَةٍ أُخرى. الرَّجلُ الذي اختارَ أن يُكَنّى بأبي لَهَب يَسمَعُ كَنيَتَه وقد صارَت عَلامَةَ مَصيرِه. الاسمُ الذي تَزَيَّنَ به في الدنيا يُرَدُّ عَلَيه في الآيةِ القادمةِ ناراً ذاتَ لَهَب. النَّصُّ لا يُعَدِّلُ اسمَه؛ يَنتَظِرُ أن يَكشِفَ الاسمُ نَفسَه عَن مَآلِه.

السورةُ الوَحيدةُ في الكتابِ التي تُسَمّي مُعانِداً بِكَنيَتِه. لا تُسَمّيه باسمِه الذي وُلِدَ به، بل بالكَنيَةِ التي اختارَها لِنَفسِه. الذي اختارَ أن يُعرَفَ بالنارِ، يُعرَفُ بها.

«تَبَّت»: خَسارٌ يَتيبَّس، لا خَسارَةٌ تَنقَضي

الجذرُ ت-ب-ب في اللسانِ غَيرُ «خَسِرَ» وغَيرُ «هَلَك». «تَبَّ» يَدلّ على شَيءٍ يَنشَفُ ويَستَنفِدُ نَفسَه فلا يَعودُ إلى ما كان. تَبابُ الزَّرعِ أن يَيبَسَ بعدَ خُضرَة، وتَبابُ الدابَّةِ أن يَعجُزَ ظَهرُها فلا تَحمِلُ بَعد. الكَلِمَةُ تَحمِلُ في باطِنها صورةَ شَيءٍ كانَ نَدِيّاً ثمّ غادَرَه ماؤُه.

ولذلك جاءَ الفِعلُ مَبدوءاً به في الآية. السورةُ لم تَقُل «أبو لَهَب يَخسَرُ» ولا «سيَخسَر»، بل أَخبَرَت في صيغةِ الماضي بأنَّ الجَفافَ قد وَقَع. وكأنَّ الحُكمَ يَسبِقُ الزَّمَن. ما يَجري في الدنيا من نَهيٍ وعِنادٍ يَبدو حَيّاً صاخِباً، والآيةُ تَكشِفُ أنَّ مادَّتَه قد تَيَبَّسَت من قَبل.

والتَّكرارُ في «تَبَّت ... وَتَبَّ» ليس مِن بابِ التَّأكيدِ اللَّفظيِّ فَحَسب. الأُولى وَقَعَت على اليَدَين، والثانيةُ على صاحبِهما. كأنَّ الجَفافَ يَنتَقِلُ من العُضوِ إلى الجَسَد. اليَدُ التي امتَدَّت بالأذى تَيَبَّسَت في مَوضِعِها، ثمّ تَيَبَّسَ مَن كانَ يُحَرِّكُها. والكَلِمَةُ الواحدةُ، حين تُعادُ على بُنيَةِ القَبضِ نَفسِها، تَختِمُ ما لا تَختِمُه عَشرُ كَلِمات.

«يَدا أبي لَهَب»: اليَدُ آلَةُ الكَسبِ والإعطاء، تَتَيَبَّسُ أوّلاً

اليَدُ في القرآنِ هي مَوضِعُ الفِعل: ما تَكسِبُ وما تُنفِق وما تَبسُط وما تَقبِض. ولذلك قَدَّمَتها الآيةُ على صاحِبها: «تَبَّت يَداه» قَبلَ «تَبَّ هو». الجَفافُ يَبدَأُ حَيثُ كانَ الفِعلُ، أي في آلَتِه. اليَدُ التي رَفَعَت حَجَراً، أو دَفَعَت أذًى، أو جَمَعَت مالاً يُحارَبُ به الحَقّ، تَتَجَمَّدُ هي أوّلاً.

وتَثنيَةُ اليَدِ «يَدا» (لا «يَدُ» مُفرَدَة) تُحيطُ بالفِعلِ من جانِبَيه. الإنسانُ يَعمَلُ بيَدَيه: واحدةٌ تَأخذ، وأُخرى تُعطي؛ واحدةٌ تَكسِب، وأُخرى تُنفِق. السورةُ تَقولُ: كِلتاهُما. لا يَدَ يُعتَمَدُ عَلَيها بَعد. مَنبَعا الفِعلِ كِلاهما جَفّا في وَقتٍ واحد.

وفي البَقَرة يَتَكرّرُ هذا المَوضِعُ نَفسُه: ﴿بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾. اليَدُ هي ما يُقَدِّم، فيُحاسَبُ صاحبُها بما قَدَّمَت. وفي آيةٍ أُخرى: ﴿فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ﴾. اليَدُ تَكتُبُ وتَكسِب، ثمّ يُلَفُّ الوَيلُ على صاحِبِها بما هو مَوضوعٌ في يَدَيه. وآيَتُنا أَخصَر: تَبَّت اليَدان، فَتَبَّ صاحِبُهما. ما في اليَدِ يَفعَلُ في صاحِبِها قَبلَ أن يَفعَلَ في غَيرِها.

«أبي لَهَب»: الكَنيَةُ التي صارَت حُكماً

«أبو لَهَب» كَنيَةٌ، لا اسمٌ علم. والعَرَبُ تُكَنّي مَن أَرادَت تَعظيمَه أو تَلطيفَ ذِكرِه. وقد كانَت هذه الكَنيَةُ في حَياتِه إشارةً إلى بَريقِ وَجهِهِ ومَلامِحِه. لكنَّ الآيةَ تَأخُذُ هذه الكَنيَةَ ولا تُغَيِّرُها، لأنَّ ما اختارَ لِنَفسِه من اسمٍ يَعودُ في الآيةِ التاليةِ ناراً عَلَيه.

والقرآنُ في هذا التَّسميَةِ يَفعَلُ ما يَفعَلُه الجَذرُ في الآية: لا يَخلُقُ اسماً جَديداً، بل يَكشِفُ ما في الاسمِ المَوجودِ من حُكم. «تَبَّ» تَكشِفُ ما في «أبو لَهَب» من نِهايَة. الذي تَزَيَّنَ بالنارِ في كَنيَتِه يَسكُنُ النارَ في مَآله. واللُّغَةُ نَفسُها تَعكِسُ ما يَجري في الباطن: الإنسانُ يُسَمّى بما هو فيه، وإن لم يَعلَم.

وفي تَركيبِ السورةِ كلِّها يَظهَرُ هذا: الآيةُ الأُولى تُسَمّيه، الثانيةُ تَنزِعُ عَنه ما اعتَمَدَ عَليه، الثالثةُ تَفتَحُ عَلَيه لَهَبَ كَنيَتِه، الرابعةُ تُسَمّي امرَأَتَه، الخامسةُ تَختِمُ بحَبلٍ على عُنُقِها. كلُّ آيَةٍ تَكشِفُ ما كانَ مُنعَقِداً في الأُولى. وما اختارَ المَرءُ أن يُعرَفَ به، يُعرَفُ به.

لمحة

السورةُ بَعدَ أن أَخبَرَت عن جَفافِ اليَدَين تَفتَحُ على ما كانَ في اليَدَين. لا ما تَركَ، بل ما لم يُغنِ. الفِعلُ «أَغنى» يَأتي مَنفيّاً بـ«ما»: نَفيٌ تامٌّ، لا تَخفيف. ما الذي كانَ يُفتَرَضُ أن يُغنيَ ولم يُغنِ؟ شَيئانِ: المَورُوث، والمَكسوب.

«مالُه» مالٌ مَوصولٌ به بِضَميرِ المُلكيَّة. أَضافَتِ الآيةُ المالَ إلَيه قَبلَ أن تُعلِنَ عَجزَه عَنه. كأنّها تَقولُ: نَعَم، هو مالُك، أَنتَ مالِكٌ له فِعلاً، ولكنَّه لم يُغنِ. المُلكُ ثابِت، والإغناءُ مَنفِيّ. ولا تَناقُض: المَرءُ قد يَملِكُ ما لا يَنفَعُه.

ثمّ تَأتي «وَما كَسَب». هذه ليست تَكراراً لـ«ماله»، بل إضافَة. المالُ يَشمَلُ المَوروثَ والثَّروَةَ المُتراكِمَة، و«ما كَسَب» يَشمَلُ ما اجتَهَدَ في تَحصيلِه بيَدَيه. الآيةُ تُحصي عَلَيه ما عِنده من جِهَتَين: ما وَرِثَ، وما اكتَسَب. كِلتاهما مَنفِيُّ الإغناء. اليَدُ التي قِيلَ في الآيةِ السابقَةِ إنّها «تَبَّت» تَظهَرُ هنا فارغةً مع امتلائها.

المالُ في باطنِه «تَراكُمٌ يُوصَلُ إلى مَن يَنتَفِع»، والكَسبُ في باطِنه «إمساكٌ دَقيقٌ يَظهَرُ أثَرُه». والآيةُ تَنزِعُ من كِلَيهِما الانتِفاعَ والظُّهور. تَبقى المادَّةُ، ويَزولُ ما هو مادَّةٌ من أجلِه.

«ما أَغنى عَنه»: نَفيٌ يَكشِفُ ما الذي كانَ يُفتَرَضُ أن يَفعَلَه المال

الفِعلُ «أَغنى» في جَذرِه ر-ج-ع إلى الاكتِفاءِ الذي يُغَطّي عن الحاجَة. مَن أَغناك عن شَيءٍ غَطّى عَنك حاجَتَك إليه فلم تَعُد تَطلُبُه. والآيةُ تَنفي هذا الفِعلَ نَفياً تامّاً: مالُه لم يُغَطِّ عَنه شَيئاً مِمّا هو مُحتاجٌ إليه في هذا المَوقِف. كأنّها تَقولُ: تَأمَّلوا ما الذي كانَ المالُ مُؤَهَّلاً لأَن يَفعَلَه، ثمّ انظُروا، لم يَفعَل.

والمالُ في الدنيا يُغني عن أشياءَ كَثيرة: عن الجوعِ، عن العَجزِ، عن طَلَبِ الناس، عن الضَّعف. لكنَّ هناك مَوضِعاً واحداً لا يُغني فيه عن صاحِبه: المَوضِعُ الذي يَسقُطُ فيه ما اعتَمَدَ عَلَيه الإنسانُ من خارجِه. في هذا المَوضِعِ تَتَكَشَّفُ المادَّةُ بأنَّها لا تَحمِلُ صاحبَها، إنّما هو الذي كانَ يَحمِلُها.

وفي البَقَرة آيةٌ تُكَمِّلُ هذا المَعنى من جِهةٍ أُخرى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ﴾. الصَّدَقةُ المَصحوبةُ بالأذى تُبطَل، أي يَزولُ ما كانَ من أَثَرٍ لها. وهنا في المَسَد: المالُ المَصحوبُ بالعِنادِ على الحَقِّ لم يُغنِ. الإغناءُ والإِبطالُ في كَفَّتَين: ما لم يُحسِن صاحبُه إجراءَه يَتَبَدَّدُ في يَدِه قَبلَ أن يَصِلَ إلى مَوضِعِه.

«مالُه»: المُلكُ الذي ثَبَتَ ولم يَنفَع

الجذرُ م-و-ل في باطِنه «تَراكُمٌ يَصِلُ إلى مَن يَنتَفِعُ به». المالُ في اللسانِ ليس قِطَعاً جامِدَة، بل قيمةٌ تَجري إلى صاحِبها. ومنه «مالَ إليه» إذا تَجَمَّعَ نَحوَه. فالمالُ في حَقيقَتِه حَركَةٌ تَأوي إلى مَوضِع.

والآيةُ تَستَخدِمُ ضَميرَ المُلكيَّةِ «مالُه»: المالُ مَوصولٌ به، ثابِتُ النِّسبَةِ إلَيه. لا يُنازَعُ في أنَّه له. ومع ذلك «ما أَغنى عَنه». الإغناءُ ليس مَسأَلَةَ مُلكٍ، بل مَسأَلَةَ إجراء. مَن مَلَكَ مالاً ولم يُحسِن أن يُجريَه في وَجهِه ظَلَّ المالُ في يَدِه دونَ أن يَكونَ مِنه. كَلِمَةٌ واحِدَةٌ مع ضَميرِ المُلكيَّةِ تَكشِفُ هذا: «مالُه» ولم يَنفَع.

وفي الصورةِ التي تَفتَحُها السورةُ: اليَدُ تَيَبَّسَت في الآيةِ الأُولى، وهنا يَظهَرُ ما كانَ في اليَد. المالُ كانَ في اليَدِ، لم يُحرَم منه، لم يَزَل عَنه. لكنَّ اليَدَ التي حَمَلَتهُ جَفَّت قَبلَه، فبَقيَ ساكناً فيها لا يَجري إلى مَوضِعٍ يَنفَعُ.

«وَما كَسَب»: الجُهدُ الإضافيّ الذي يَلتَحِقُ بالمَوروث

«ما كَسَب» في الجذرِ ك-س-ب «إمساكٌ دَقيقٌ يَظهَرُ أَثَرُه». الكَسبُ ما اجتَهَدَ المَرءُ في تَحصيلِه فأَمسَكَه ثمّ ظَهَرَ به. ولذلك يَأتي مَعطوفاً على «مالُه»: المالُ المَورُوثُ والمَكسوبُ المُحَصَّل. السورةُ تُحصي ما عِنده مِن جِهَتَيه.

والعَطفُ بـ«و» هنا ليس تَكراراً، بل اسْتيعاباً. ما عِندَ الإنسانِ من سَبَبَيه: ما وَرِثَ، وما اجتَهَد. الآيةُ لا تَترُكُ بابَ احتجاجٍ مَفتوحاً. لو قِيلَ «ما أَغنى عَنه مالُه» وَحدَه لَأَمكَنَ أن يُقال: «لكنَّ ما اكتَسَبَ بيَدَيه شَيءٌ آخَر». فجاءَت «وَما كَسَب» تَسُدُّ هذا البابَ. كِلاهما لم يُغنِ.

وفي البَقَرة يَتَكرَّرُ الجَذرُ في مَوضِعَين كاشِفَين: ﴿وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَسَبُوا﴾، و﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾. الكَسبُ في الكتابِ ليس مُحايِداً: هو ما يَنعَقِدُ في صاحبِه فَيُحاسَبُ به. والآيةُ هنا تَكشِفُ أنَّ ما كانَ يَظُنُّه الشانِئُ سَنَدَه (مالُه ومُكتَسَبُه) كانَ في الحَقيقَةِ ما يُعَلَّقُ عَلَيه، لا ما يَحمِلُه.

لمحة

الكَنيَةُ تَعودُ. ما تَزَيَّنَ به الرَّجلُ في الآيةِ الأُولى يَأتيه هنا ناراً. «أبو لَهَب» في الأُولى، و«ذاتَ لَهَب» في الثالثة. الكلمةُ نَفسُها، الجَذرُ نَفسُه. لم يُنشِئ القرآنُ نَعتاً جَديداً، بل أعادَ الكَنيَةَ في صورَتِها الأخيرة.

والسينُ في «سَيَصلى» سينُ التَّسويفِ القَريب: ما يَأتي قَريباً لا بَعيد. لَم تَقُل «صَلِيَ» في الماضي، ولا «يَصلى» في الحاضر، بل «سَيَصلى» في مُستَقبَلٍ مُحَقَّق. الكَلمَةُ تَفتَحُ بابَ الزَّمَن، وتَدُلُّه على ما يَنتظِرُه دون أن يَكونَ قد وَقَعَ بَعد.

و«ناراً ذاتَ لَهَب» تَركيبٌ لافِت. لم يَقُل «ناراً مُلتَهِبَة» ولا «ناراً ذاتَ نار». «ذاتَ لَهَب» تَجعَلُ اللَّهَبَ صِفَةَ مُلكٍ للنَّار، خاصَّتَها الذاتيَّة: نارٌ هي بِذاتِها صاحِبَةُ لَهَب. وبَينَ الاسمَين رَدٌّ خَفيّ: الذي تَكَنّى بـ«لَهَب» يَلقى ناراً «ذاتَ لَهَب». الكَنيَةُ والمَآلُ يَتَرافَقان.

في الآيةِ الأُولى الجَفافُ، وفي الثانيةِ الإفلاسُ، وفي الثالثَةِ النار. الترتيبُ ليس عَرَضيّاً: ما جَفَّ ولم يَنفَعهُ مالُه، يَلتَقي في الآخِرَةِ بمادَّةٍ تُحرِق. الجافُّ وَقودٌ. واللَّهَبُ الذي زَيَّنَ به وَجهَه يَلتَقيه أَخيراً جَوهَراً للنار.

«سَيَصلى»: الفِعلُ يَضَعُه في النارِ، لا النارَ عَلَيه

الجذرُ ص-ل-ي في اللسانِ يَدُلّ على المُلامَسَةِ المُباشِرَةِ للنار: مَن صَلَى الناراَ دَخَلَ فيها وذاقَ حَرَّها. وهو غَيرُ «أَحرَقَ»: الإحراقُ يَفعَلُه الفاعلُ على المَفعول، أمّا «صَلى» ففِعلٌ يَقَعُ من المَلموس بالنار، فيَدخُلُ هو فيها. ولذلك جاءَ الفِعلُ هنا لازِماً، لا مُتَعَدِّياً: «سَيَصلى ناراً». هو الذي يَصلى، أي يُلامِسُ ويُقاسي.

والصيغةُ في الآيةِ على المَبنيِّ للمَعلوم، لكنَّ الفِعلَ في باطِنِه قَريبٌ من المَجهول: لا فاعِلَ خارجَه يَدفَعُه. كأنَّ المُلامَسَةَ تَجري بِحَركَةٍ ذاتِها. مَن جَفَّ في الأُولى، ولم يُغنِه ما في يَدِه في الثانية، يَنتَهي بِنَفسِه إلى المَوضِع الذي يَستَجيبُ لِبُنيَتِه. الجافُّ يَنجَذِبُ إلى النار، لا يُحمَلُ إلَيها.

وفي البَقَرة: ﴿فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ﴾. النارُ في الكتابِ تَأخُذُ وَقودَها مِمَّن يَدخُلُها. الإنسانُ والحَجَرُ كِلاهما مَوصوفانِ بأنَّهما وَقود، أي مادَّةٌ تُغَذّي اللَّهَب. وهنا في المَسَد: الذي تَكَنّى باللَّهَبِ في الدنيا يَدخُلُ ناراً ذاتَ لَهَب، فَتَغتَذي بِما هو فيه. اللَّهَبُ الذي حَمَلَه في كَنيَتِه يَجِدُ ما يُغذّيه أَخيراً في صاحبِه.

«ناراً ذاتَ لَهَب»: النارُ التي صِفَتُها الذاتيَّة لَهَبٌ، وهي صِفَةُ كَنيَتِه

«ذاتَ» في اللسانِ تَدلّ على الصِّفَةِ الذاتيَّةِ المُلازِمَةِ للشَّيء، لا العَرَضيَّة. «ذاتَ لَهَب» نارٌ لَهَبُها مِن طَبيعَتِها، لا زائدٌ عَلَيها. فَلمَّا قِيلَ «ذاتَ لَهَب»، قِيلَ في حَقِّ النارِ ما يُقابِلُ ما اختارَه الرَّجلُ في حَقِّ نَفسِه. هو «أبو لَهَب»، وهي «ذاتُ لَهَب». الإضافَتان مُتَوازيَتان: أَبٌ للَّهَب، وذاتٌ للَّهَب. كَنيَتُه ولَّدَت نَعتَ مَآلِه.

والنارُ في الكتابِ مَذكورَةٌ بأَسماءٍ مُختَلِفَة: الجَحيم، الحُطَمَة، السَّعير، لَظى. كلُّ اسمٍ يَكشِفُ صِفَةً. وهنا اختارَ الكتابُ «ناراً ذاتَ لَهَب» لِيَقَعَ النَّعتُ على نَفسِ الجَذرِ الذي بِه عُرِفَ الرَّجلُ. الجَذرُ ل-ه-ب يَتَكَرَّرُ في كَنيَتِه وفي نارِه: ما تَزَيَّنَ به في حَياتِه يَكون مادَّةَ مَوقِفِه في الآخِرة.

والإعجازُ في هذا التَّقابُلِ ليس مَجَرَّدَ سَجعٍ صَوتيّ، بل بِنيَةٌ مُحكَمَة: ما يَنبَعِثُ في «لَهَب» من امتِدادٍ مع نَفَسٍ حارّ يَخرُج، يُرَدّ على صاحبِه ناراً تَنبَعِثُ بِنَفسِ هذا الانبِعاث. الكَنيَةُ التي اختارَها لِنَفسِه تُعادُ علَيه لَمَعاناً في عَذابِه. القرآنُ لا يُسَمّيه باسمِه الذي وُلِدَ به، لأنَّ هذا الاسمَ لا يَنفَعُه فيما هو فيه. يَتَرُكُ له كَنيَتَه، ويَجعَلُها مُتَّسِعةً لِما يَنتَظِرُه.

السِّينُ القَريبَة: زَمَنُ الآيةِ يَفتَحُ بابَ المَآل

السورةُ تَتَنَقَّلُ بَينَ ثَلاثَةِ أَزمِنَة: الماضي في الأُولى («تَبَّت ... وَتَبّ»)، والماضي في الثانية («ما أَغنى ... وَما كَسَب»)، والمُستَقبَلُ القَريبُ في الثالثَة («سَيَصلى»). الجَفافُ والإفلاسُ قد وَقَعا، والمُلامَسَةُ بالنارِ قَريبَة. الزَّمَنُ في الآيةِ يَتَدَرَّجُ من ما تَمَّ إلى ما يَتِمّ.

والسِّينُ، حَرفُ التَّسويفِ القَريب، تَفعَلُ شَيئاً لَطيفاً: تُبَقّي بَينَ الفِعلِ ووُقوعِه فاصِلاً يَسيراً، فيه يَسمَعُ الإنسانُ ما يَنتَظِرُه قَبلَ أن يَلقاه. لا يُؤجَّلُ الإخبارُ إلى ما بَعدَ المَوت، بل يُكشَفُ في الدنيا عن ما هو حاصلٌ بَعدَه. والقارِئُ، حين يَسمَعُ السينَ، يَجِدُ نَفسَه في المَوضِعِ الذي يَنبَغي أن يُراجِعَ فيه نَفسَه: ما يَنتَظِرُني له اسمٌ يُقالُ في حَقّي بنَفسِ ما تَكَنَّيتُ به في حَياتي؟