«وَ» قَسَمٌ يَفتَحُ المَشهَد قَبلَ أن يَتَكَلَّم

الواوُ في فَواتِحِ السُّوَرِ ليست واوَ عَطفٍ بَل واوَ قَسَم. وحَرفُ القَسَمِ في العربيّةِ يَستَوقِفُ السامِعَ ويَجعَلُه مُنتَظِراً جَواباً سَيَلحَق. تَقولُ «وَالشَّمسِ» فيَلتَفِتُ السامِعُ ليَسمَعَ ما يَأتي بَعدَ هذا الاستيقاف. والآياتُ الثَّلاثُ الأُولى من هذه السورةِ كلُّها مُقسَمٌ بِه، وما يَأتي بَعدَها هو الجَوابُ المَطلوب.

ولذلك يَنبَغي أن لا تُقرَأ هذه الآيةُ مَفصولةً عمّا يَلي. هي إلهامٌ بصورةٍ مُؤَجَّلَة. مَن سَمِعَ «وَالضُّحى» عَلِمَ أنّ السياقَ يَستَدعي شُهوداً قَبلَ النُّطقِ بالحُكمِ، وأنّ الحُكمَ سَيَأتي مَوزوناً بِما شَهِد. الضُّحى يَشهَد، واللَّيلُ يَشهَد، ثمّ يَأتي الجَواب: «ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى».

«الضُّحى»: ساعةُ الانكِشاف، لا مُجَرَّدُ النُّور

العربيّةُ تَملِكُ ألفاظاً كَثيرةً للضوء: الفَجر، الصُّبح، الإشراق، الظَّهيرة، النور، الإصباح. وكلٌّ منها يَنزِلُ على لحظةٍ مُعَيَّنة. فالفَجرُ شَقُّ الظَّلامِ بِخَيطٍ أَبيَض، والصُّبحُ ابتِداءُ الضَّوءِ في الأُفُق، والظَّهيرةُ استِواءُ الشَّمسِ في كَبِدِ السماء. أمّا الضُّحى فَهو الوَقتُ الذي تَستَقِرُّ فيه الأشياءُ في صورَتِها بَعدَ أن كانَت لا تُرى. ساعةٌ هادِئَةٌ يَتَنَفَّسُ فيها الإنسانُ بَعدَ كَدَرِ اللَّيلِ، ولم تُحرِقهُ الشَّمسُ بَعد.

والجذرُ ض-ح-و يَتَفَرَّعُ على هذا المِحوَر. «ضَحا» الشيءُ بَرَزَ وانكَشَف. «أَضحَى» دَخَلَ في وَقتِ الضُّحى. «الأُضحِيَة» ما يُذبَحُ في هذا الوَقتِ مِن السَّنةِ المُعَيَّنة. كلُّها صُوَرٌ تَدورُ على البُروزِ في الوَضَح، أن يَخرُجَ الشيءُ من خَفائِه إلى مَوضِعٍ يَراهُ فيه كلُّ ناظِر. والضُّحى بهذا المعنى هو لحظةُ شَهادةِ الكَونِ على نَفسِه: الأشياءُ كما هي، لا كما تَراها العَينُ في غَفلَةٍ أو ظَلام.

وللإصغاءِ إلى هذا الجِذرِ بُعدٌ آخر. الهَيكَلُ الصَّوتيُّ ض-ح يَنبَعِثُ من أَعمَقِ الفَمِ في حَرارَةٍ مُحتَواة، وهي الحَرارَةُ نَفسُها التي يَحمِلُها الجِذرُ في معناه: ضوءٌ يَستَوي ودِفءٌ يَنبَسِط. مَن نَطَقَ «الضُّحى» شَعَرَ بِالكَلِمَةِ تَخرُجُ كَنَفَسٍ دافِئٍ، كَأَنَّ اللسانَ نَفسَه يُنتِجُ الضَّوءَ الذي يُسَمّيه.

القَسَمُ بالضوءِ مُقَدِّمَةٌ لإثباتِ الحُضور

السورةُ تَفتَحُ على ضوءٍ، وهي ستَأتي بَعدَ ثَلاثِ آياتٍ بنَفيٍ مُحَدَّد: ﴿ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى﴾. النَّفيُ يَستَدعي مَخاوِفَ كانَ يُمكِنُ أن تَخطُرَ بِالقَلب: قَد يَكونُ أَهمَلَك، قَد يَكونُ أَعرَضَ عَنك. والقَسَمُ بالضُّحى يَأتي قَبلَ النَّفيِ ليَضَعَ القارئَ في مَوضِعِ مَن يَنظُرُ إلى ضوءٍ ساطِع. لا تُقالُ هذه الكَلِماتُ في عَتمَة، بَل في وَضَح.

كَأنَّ الكَونَ نَفسَه يُستَشهَدُ على أنّ الإله الذي خَلَقَ الضُّحى لا يَختَفي عَن مَخلوقِه فجأَة. الذي رَفَعَ الشَّمسَ في وَقتِها لا يُسحَبُ من وَقتِك. والقارئُ الذي يَخافُ في صَدرِه أن يَكونَ مَنسيّاً، يُؤخَذُ بِيَدِه إلى ساعةِ الانكِشافِ ويُقالُ له: انظُر، الضوءُ في مَوضِعِه، والذي وَضَعَه هُنا لم يَترُك مَوضِعَك أَنت.

حَصيلة

كَلِمَتانِ فقط: حَرفُ قَسَمٍ ومُقسَمٌ به. الجِذرُ ض-ح-و انكِشافٌ دافِئٌ يَستَوي على ما حَولَه: ساعةُ بُروزِ الأشياءِ في صورَتِها بَعدَ خَفاءِ اللَّيل. ليس الفَجرَ المُتَرَدِّد، ولا الظَّهيرَةَ القاسية، بَل اللَّحظَةَ التي تَستَقِرُّ فيها الأشياءُ في صورَتِها. القَسَمُ بالضُّحى يَضَعُ القارئَ في مَوضِعِ مَن يَنظُرُ إلى ضَوءٍ ساطِع، قَبلَ أن يُسمَعَ الجَوابُ الآتي في الآيةِ الثالثَة: ما جَرَتِ الكَلِماتُ الكِبارُ إلّا في وَضَح، لا في ظَلام.

«اللَّيل»: اتّصالُ السَّترِ المُضاعَف

«اللَّيلُ» في الجِذرِ ل-ي-ل تَكرارٌ للامِ يُضاعِفُ معنى الاتّصال. ضَعفُ اللامِ يَجعَلُ الستْرَ مُمتَدّاً مَرَّتَين: لِسانُ الظَّلامِ يَلتَصِقُ بالأرضِ ويَلتَفُّ عليها لِفَّةً ثانية، فيَختَفي ما كانَ في الضُّحى مَكشوفاً. اللَّيلُ في الكَلامِ العَربيّ ليس ضِدَّ النَّهارِ مُجَرَّدَ ضِدّ، بَل وَقتُ التَّعشيشِ والإيواء، حِينَ تَأوي كلُّ نَفسٍ إلى مَوضِعِها وتَكُفُّ عن الجَرَيان.

وقد يُذكَرُ اللَّيلُ في الكتابِ بِما يَناسِبُ هذا الستْر. حين يَتَكَلَّمُ القُرآنُ عن الإنفاقِ في السِّرّ يَختارُ الليلَ ظَرفاً، فإنّه يُخفي صورَةَ الفَقرِ كَما يُخفي مَعالِمَ النَّهار. وحين يَأمُرُ بقيامِ اللَّيلِ يَختارُ السَّاعةَ التي يَنامُ فيها الناسُ ليَستَيقِظَ مَن أَرادَ خَلوة. اللَّيلُ يَستُرُ، لا ليَخفي حَقيقَة، بَل ليَفتَحَ مَوضِعاً لما لا يُقالُ في النَّهار.

«إذا سَجى»: لحظةُ السُّكونِ المُحتَوي

«إذا» ظَرفٌ يُعَيِّنُ الزَّمَن، و«سَجى» الفِعلُ الذي يُعَيِّنُ الحال. ليس كلُّ ليلٍ يَدخُلُ في هذا القَسَم. اللَّيلُ المَقصودُ هو اللحظةُ التي يَدخُلُ فيها في حالةِ السُّكون. وفي هذا التَّعيينِ بِنيَةٌ بَلاغيّةٌ مُحكَمَة: السورةُ لا تُقسِمُ بِالظَّلام، بَل بِسُكونِ الظَّلام. الظَّلامُ في حَدِّ ذاتِه قد يُخيف؛ السُّكونُ المُحتَوي يُهَدِّئ.

والجذرُ س-ج-و في كَلامِ العَرَبِ يَدورُ على هَدأَةٍ تَحتَوي. تَقولُ العَرَبُ «سَجَا الطَّرفُ» إذا فَتَرَ في خُشوع، و«سَجا البَحرُ» إذا سَكَنَت أَمواجُه، و«ساجِيَة» للعَينِ التي تَستَقِرُّ في حَلقَتِها بَعدَ بُكاء. كلُّ هذه الصُّوَرِ هَدأَةٌ بَعدَ حَرَكَة، سُكونٌ يَحتَفِظُ في باطِنه بِما كانَ يَتَحَرَّك. ولذلك كانَ اللَّيلُ السَّاجي أَرحَبَ من اللَّيلِ الأَوّل: ما زالَ في باطِنِه كلُّ ما كانَ في النَّهار، لكنّه استَكَنَّ.

والقارئُ الذي يَنطِقُ «إذا سَجى» يَلمِسُ في فَمِه نَفسَ الحَركَة. الكَلِمَةُ تَنزِلُ من الحَلقِ إلى الفَمِ ثمّ تَنبَسِطُ على اللسانِ بِغَير شِدَّة، كَأَنَّ الفَمَ نَفسَه يَتَلَبَّسُ بِسُكونِ ما يَنطِقُ به. اللسانُ يَفعَلُ ما يَقولُ، والكَلِمَةُ تُعَلِّمُ نَفسَها.

جَمعُ الضَّوءِ والظَّلامِ في شاهِدٍ واحد

حين يَجتَمِعُ القَسَمانِ، الضُّحى واللَّيلُ السَّاجي، يَنفَتِحُ المَدى كلُّه. الكَونُ بنَهارِه ولَيلِه يَشهَدُ على ما سَيُقالُ بَعدَه. لا تَنتَمي الشَّهادَةُ إلى وَقتٍ واحِد، بَل إلى دَورَةٍ تامّة. وفي هذا تَأكيدٌ بَلاغيّ: ما يَأتي بَعدَ القَسَمِ ثابِتٌ في كلِّ زَمَن، ساريٌ في الضوءِ كَما هو ساريٌ في الظَّلام.

والإنسانُ الذي يَقَعُ في فَترَةِ سُكوتٍ، فيَخافُ في باطِنه أن يَكونَ مَهجوراً، يُؤخَذُ بهذَين القَسَمَين إلى مَوضِعٍ أَوسَع. اللَّيلُ في حياتِه ليس انقِطاعاً عن العِنايَة، بَل سُجوُّ اللَّيلِ نَفسُه شاهِدٌ على الذي يُمسِكُ الكَونَ في كلِّ حَركاتِه. وما السُّكوتُ في فَترَةٍ من حياتِك إلاّ شَكلٌ مِن أَشكالِ السَّجوّ، يَنتَهي حِينَ يَنتَهي وَقتُه.

حَصيلة

الضُّحى وحدَه شاهِدٌ ناقِص؛ شاهِدُ الضَّوءِ يُكمِلُه شاهِدُ السُّكون. «إذا سَجى» من الجِذرِ س-ج-و: سُكونٌ وهُدوءٌ يَحلَّان على الشَّيء، تُقالُ للبَحرِ إذا انقَطَعَت أَمواجُه. اللَّيلُ السَّاجي لَحظَتُه الوُسطى حِينَ يَنامُ كلُّ شَيءٍ ويَنخَفِضُ صَوتُ العالَم. الآيتانِ الأوليَتانِ تُهَيِّئانِ المَدى الأوسَع: من ساعةِ الانكِشافِ إلى ساعةِ الاستِقرار. ما يَأتي بَعدَ ذلك يُقالُ في حَضرَةِ هذا المَدى كلِّه.

«ما وَدَّعَكَ»: نَفيُ كَلِمَةِ الفِراق

الجذرُ و-د-ع يَدورُ في الكَلامِ العَرَبيّ على التَّركِ والمُفارَقَة. تَقولُ «ودَّعَ صاحِبَه» أَيْ تَرَكَه على وَجهِ الانفِصال، وقالَ له كَلِمَةً تَقَعُ بَين الباقي والذاهِب. ومنه «التَّوديع» المَرسومُ بَين السَّفَرِ والإقامَة، و«الوَداع» اسمُ الكَلِمَةِ التي تُقالُ في لحظةِ الفِراقِ الأَخير. ولذلك ضَعَّفَ القُرآنُ الفِعل: «وَدَّعَكَ»، لا «وَدَعَك». التَّضعيفُ يَزيدُ في صورةِ الانفِصال، ويُضيفُ إليها قَصداً ومَراسيم.

والآيةُ تَنفي هذا كلَّه. ما تَلَفَّظَ بِكَلِمَةِ الوَداع، ما رَسَمَ مَراسيمَ الفِراق، ما وَضَعَ بَينَك وبَينه فاصِلاً يَنقَطِعُ بَعدَه السَّبيل. الفَترَةُ التي يَشعُرُ فيها الإنسانُ بِالسُّكوتِ ليست فِراقاً، بَل صَمتٌ في إطارِ مُلازَمَة. كَما يَسكُتُ الأَبُ ساعةً عن طِفلِه وهو في البَيتِ نَفسِه، فَيَظُنُّ الطِّفلُ أنّه قد ذَهَب، وما ذَهَب.

«رَبُّكَ»: الذي يُلازِمُ نُموَّك، لا الذي يَملِكُ مِن بَعيد

الاختيارُ هنا دَقيق. لو قالَ «ما وَدَّعَكَ اللهُ» لَكانَ النَّفيُ على الذاتِ المُتَعالِيَة. ولو قالَ «ما وَدَّعَكَ مَولاك» لَكانَ على المالِك. لكنّه قالَ «رَبُّك»، بإضافَةِ الكافِ إليك. والرَّبُّ في الجِذرِ ر-ب-ب هو المُلازِمُ في النُّمُوّ، الذي يَأخُذُ المَربوبَ من بَذرَتِه إلى تَمامِه. ضِعفُ الباءِ في الجِذرِ تَشديدٌ لِلتَّمَسُّكِ والاتّصال: جَريانٌ يَلتَصِقُ ويَدوم.

وحين يُقال إنّ الرَّبَّ لا يُوَدِّعُ مَن رَبَّى، فإنّ السورةَ تَستَدعي بِنيَةَ الكَلِمَةِ نَفسَها. التَّوديعُ مُغايِرٌ لِبِنيَةِ الرَّبّ. الرَّبُّ مُلازِمٌ بِجِذرِه؛ التَّوديعُ مُفارَقَةٌ بِجِذرِه. النَّفيُ هنا ليس نَفياً عَرَضيّاً يُمكِنُ أن يَتَبَدَّل، بَل نَفيٌ ذو سَنَدٍ في الجِذرِ نَفسِه.

والقارئُ يَنتَفِعُ بِهذا الاختيار. كلُّ مَن قَرَأَ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ في فاتِحَةِ الكتابِ عَرَفَ مَن هو هذا الرَّبّ. الاسمُ نَفسُه يَعودُ هنا ليَقولَ للقارئ: الذي رَبَّى العالَمين كلَّها لا يُوَدِّعُك أنت في زاوِيَةٍ مِن زواياك.

«وَما قَلى»: الفاعِلُ المَحذوفُ يَحفَظُ الأَدَب

«قَلى» في اللسانِ بَغُضَ ونَفَر. تَقولُ العَرَبُ «قَلَيتُ فُلاناً» إذا كَرِهتَه ونَفَرتَ مِنه نَفرَةَ المُحرِق. وأَصلُ الجِذرِ ق-ل-ي يَدورُ على إحراقٍ بِجَفاف: ما يُقلى في المِقلاةِ يُجَفَّفُ بِالنارِ على غَير ماء. والقَلى بهذا التَّصَوُّرِ ليس مُجَرَّدَ كُره، بَل كُرهٌ يَنزِلُ على المَكروهِ كَنُزولِ الجَفافِ على ما يُقلى. حَرارَةُ النَّفرَةِ التي تُحرِقُ بَلَّةَ القُربِ.

والآيةُ تَنفيها. لكنّها تَنفيها بِبَلاغَةٍ خاصَّة: تَحذِفُ الفاعِلَ والمَفعول. لم تَقُل «وما قَلاك رَبُّك». تَركَت الفِعلَ مُجَرَّداً، كَأَنَّ السورةَ تَتَجَنَّبُ أن تَجمَعَ بَين اسمِ الرَّبِّ وفِعلِ القَلى ولَو في النَّفي. لا يَقَعُ القَلى مِنه ولَو على وَجهِ الذِّكرِ المَنفيّ. أَدَبٌ بَلاغيٌّ في الكَلامِ يَدُلُّ على عُمقِ النَّفي: ما حَدَثَ، ولا يَكادُ يُقالُ.

والإنسانُ الذي يَخافُ في باطِنه أنّه قد صارَ مَكروهاً، يُؤخَذُ هنا إلى مَوضِعَين: ظاهِرٍ وباطِن. ظاهِراً: ما رُسِمَ بَينَك وبَينه فِراقٌ. باطِناً: ما تَحَوَّلَ عَنك بَغضاً. الفَترَةُ في حياتِك إذَن ليست فِراقاً ولا تَحَوُّلاً، بَل صَمتٌ في حَضرَة، وسُكوتٌ في حَضنٍ مُلازِم.

حَصيلة

هاتانِ الكَلِمَتانِ هُما جَوابُ القَسَمِ كلِّه. والجَوابُ نَفيٌ مُكَرَّر: «ما وَدَّعَك» «ما قَلى». الإثباتُ يَأتي عن طَريقِ النَّفي. الجِذرُ و-د-ع: كَلِمَةُ الانفِصالِ الأَخيرَة. الجِذرُ ق-ل-ي: البُغضُ والنُّفورُ في الباطِن. الفِعلانِ يَتَكامَلان: لا انفِصالٌ في الظاهِر ولا تَحَوُّلٌ في الباطِن. السورةُ اختارَت «رَبُّك» لا «اللهُ»: مَن يَتَعَهَّدُك من بَذرَتِك إلى تَمامِك لا يُوَدِّعُك في فَترَةٍ من فَتَراتِك.