السَّهو

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• س — شِحنَتُه: سَيَلانٌ ناعِمٌ مُمتَدّ.
• ه — شِحنَتُه: نَفَسٌ خَفيٌّ يَنفُذُ ولا يُمسَك، تَسَرُّبٌ هَوائِيّ.
• و — شِحنَتُه: وَصلٌ ورَبط، انتِقالٌ مُستَديم.

النَّواةُ سه (س + و) = سَيَلانٌ خَفيٌّ يَتَسَرَّبُ: ما يَجري بِخِفَّةٍ لا يَكادُ يُلاحَظ. الإكمالُ بـو يَصِلُ هذا التَّسَرُّبَ ويُديمُه: تَسَرُّبٌ خَفيٌّ مُستَمِرٌّ يَنقُلُ الكائِنَ من حالٍ إلى حالٍ دونَ أن يَشعُر. هذا هو السَّهوُ: ليسَ نِسياناً مُفاجِئاً بَل انزِلاقٌ تَدريجيٌّ لا تَكادُ تَلمَسُ لَحظَتَه.

ومنه في كلامِ العَرَب:

• سَهَا — غَابَ انتِباهُه في لَحظةِ حُضور، انزَلَقَ تَركيزُه بِلا عَزم.
• السَّهوُ في الصَّلاة — ما يَقَعُ من الشَّخصِ بِغَيرِ قَصدٍ في عَدَدِ الرَّكَعاتِ أو التِّلاوة.

الشِّحنةُ الجامعةُ: غِيابٌ ناعِمٌ مُتَسَرِّبٌ لا يُلاحِظُه الكائِنُ حتى تَتَحَوَّلَ هيئةُ فِعلِه من الداخِلِ.

٢الصِّيَغ

• ساهون (اسمُ فاعِلٍ من سَها) — الجَمعُ: الذينَ هُم في حالةِ السَّهوِ الدائِم. الوَزنُ فاعِل يَدُلُّ على المُلازَمة، وهو ما يَكشِفُه سِياقُ ١٠٧:٥: لَيسَ سَهواً مَرَّةً واحِدةً بَل حالٌ راسِخة.

٣الفُروق المَعنويّة

• السَّهوُ في هذا السِّياقِ يَختَلِفُ عن النِّسيان (ن-س-ي): النِّسيانُ غِيابٌ عن الذِّهنِ أَصلاً؛ السَّهوُ حُضورٌ ظاهِريٌّ مع غِيابِ القَلب. السَّاهِيُ في الصَّلاةِ يُصَلِّي بِجَسَدِه وقَلبُه في مَكانٍ آخَر.

٤المَواضع — occurrences في المُصحَف (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ١٠٧:٥ ﴿ٱلَّذِينَ هُمۡ عَن صَلَاتِهِمۡ سَاهُونَ﴾ السَّهوُ يَقَعُ «عَن» الصَّلاة، لا «في» الصَّلاة — وهذا فارِقٌ دَقيقٌ بالِغ: الشَّخصُ غائِبُ القَلبِ عن الصَّلاةِ بِكُلِّيَّتِها، لَيسَ واقِعاً في سَهوٍ أَثناءَها. حَرفُ «عَن» يَكشِفُ أنَّ الصَّلاةَ صارَت شَيئاً خارِجَ قَلبِه لا يَلتَفِتُ إليه. ويَرِدُ «ساهون» بَعدَ الوَصفِ بِالمُرَاءَاةِ في ١٠٧:٦: السَّهوُ والرِّياءُ وَجهانِ لِكائِنٍ واحِد — الرِّياءُ حُضورٌ مَعَ الغَير، والسَّهوُ غِيابٌ عَن الحَقّ.

٥التَّقاطُعات

• salat — الصَّلاةُ هي ما يُساهَى عَنها في ١٠٧:٥.
• riya2 — الرِّياءُ والسَّهوُ مُتَقارِنانِ في ١٠٧:٦-٧: وَجهانِ لِنَفسٍ مَشقوقة.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل «سَهوٌ عَن الصَّلاة» يَعني تَركَها كُلِّيّاً أم أَداءَها بِقَلبٍ غائِب؟ مَوقِفُنا: حَرفُ «عَن» يُشيرُ إلى الاتِّجاهِ لا إلى المَكان — القَلبُ مُتَّجِهٌ عَنها، مُنصَرِفٌ عَنها. قَد يُصَلِّي الجِسمُ والقَلبُ في مَوضِعٍ آخَر. هذا أَخطَرُ من تَرْكِها كُلِّيّاً.