الأَماني

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثَلاثةُ حُروف:

• م — تَجَمُّعٌ وَتَلاصُقٌ وَغَلق.
• ن — رَنينٌ وَانبِعاثٌ من الباطِن.
• ي — امتِدادٌ وَلِينٌ وَسَريان.

النَّواةُ من = تَجَمُّعٌ يَنبَعِث: ما تَجَمَّعَ في الباطِنِ ثُمَّ بَعَثَ بِه. الإغلاقُ بـي يُلَيِّنُ هذا البَعثَ ويُجريه، فيَصيرُ الجَذرُ: ما يَتَجَمَّعُ في الباطِنِ ثُمَّ يَنبَعِثُ بِلُطفٍ دونَ أَن يَجِدَ مَصرِفاً في الواقِع. التَّمَنّي بَثٌّ يَخرُجُ ويَمتَدُّ في الخَيالِ فَقَط لا في الحَقيقة.

ومنه في كَلامِ العَرَب:

• تَمَنَّى — طَلَبَ ما لَم يَحصَل عَلَيه مَعَ رَجاءٍ بِغَيرِ سَعيٍ كافٍ.
• الأُمنيَّة — الرُّغبةُ الدّاخِلِيَّةُ المُتَمَنَّاة.
• الأَماني — جَمعُ الأُمنيَّات.

٢الصِّيَغ — كيف يَردُ في القرآن

• أَمانيَّ (جَمعٌ لِأُمنيَّة) — في ٢:٧٨. «إلّا أَمانيَّ» استِثناءٌ حاصِر: ما يَعلَمُه الأُمِّيُّونَ من الكِتابِ لَيسَ إلّا أُمنيَّاتٍ لا دِراية. الاستِثناءُ يُفيدُ القَصرَ على الأُمنيَّةِ بِلا زيادة.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: التَّجَمُّعُ الباطِنيُّ المُنبَعِثُ اللَّطيفُ الجاري في الخَيالِ من الجَذر.

٣الفُروق المَعنويّة

لا فُروعَ مُتَمَيِّزةٌ بِجَذرٍ مُنفَصِل.

٤المَواضع — مَواقعُ الأَمانيِّ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٧٨ ﴿وَمِنهُم أُمِّيُّونَ لا يَعلَمونَ الكِتابَ إلّا أَمانيَّ وَإِن هُم إلّا يَظُنّون﴾ — مَوضِعُ الافتِتاحالأَمانيُّ تَدخُلُ القُرآنَ هُنا وَصفاً لِمَعرِفةِ الأُمِّيِّينَ بِالكِتاب: لَيسَت دِرايةً حَقيقيَّةً بَل تَمَنٍّ وَظَنٌّ. الثُّنائيَّةُ «أَمانيَّ / يَظُنّون» تَرسُمُ حالةً مُكتَمِلة: الدّاخِلُ (أُمنيَّة) والنِّتاجُ المَعرِفيُّ (ظَنٌّ). مَن اكتَفى بِالأُمنيَّةِ دونَ الدِّراسةِ وَالفَهمِ لا يَملِكُ إلّا الظَّنّ.

٥التَّقاطُعات — مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• ummiy — الأَمانيُّ ما يَملَأُ فَراغَ عَدَمِ مَعرِفةِ الكِتابِ عِندَ الأُمِّيّين.
• dhann — الأَمانيُّ أَساسُ الظَّنِّ المَبنيِّ على غَيرِ عِلم.

٦الإشكالات المَفتوحة

لا إشكاليّاتٍ مَفتوحة.