الأُمِّيّ

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

الجَذرُ أ-م-م مَنسوبٌ إلى «أُمّ»:

• أ — تَأكيدٌ وَابتِداء.
• م — تَجَمُّعٌ وَتَلاصُقٌ وَغَلق.
• م (مُشَدَّدة) — تَضعيفُ التَّجَمُّعِ وَالإمساك.

النَّواةُ أم = تَأكيدُ التَّجَمُّعِ والجَمعِ إلى مَركَز. التَّشديدُ يُضاعِفُ الاجتِماعَ ويُمسِكُه، فيَصيرُ الجَذرُ: مَركَزٌ جامِعٌ يَضُمُّ إليهِ بِقُوَّة. «الأُمُّ» أَصلُ الشَّيءِ الذي يَضُمُّ كُلَّ ما يَنتَمي إليه. والأُمِّيُّ المَنسوبُ إلى الأَصلِ قَبلَ الكِتابة: مَن بَقيَ عِندَ الجَذرِ الأَوَّلِ لَم يَنتَقِلْ بِعُلومِ الكِتابةِ إلى مُستَوىً لاحِق.

٢الصِّيَغ — كيف يَردُ في القرآن

• أُمِّيُّون (جَمعٌ مُذَكَّرٌ سالِمٌ مَنسوبٌ إلى أُمّ) — في ٢:٧٨. «وَمِنهُم أُمِّيُّون» تُقَسِّمُ الجَماعةَ: بَعضُهُم يَتَلاعَبونَ بِما يَعرِفونَ (٧٥-٧٦)، وبَعضُهُم لا يَعرِفونَ الكِتابَ أَصلاً. «لا يَعلَمونَ الكِتابَ إلّا أَمانيَّ» الأَمانيُّ هِيَ ما يَتَمَنَّونَه من غَيرِ دِراية.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: البَقاءُ عِندَ الأَصلِ الجامِعِ دونَ الانتِقالِ بِالكِتابةِ من الجَذر.

٣الفُروق المَعنويّة

لا فُروعَ مُتَمَيِّزةٌ بِجَذرٍ مُنفَصِل.

٤المَواضع — مَواقعُ الأُمِّيِّ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٧٨ ﴿وَمِنهُم أُمِّيُّونَ لا يَعلَمونَ الكِتابَ إلّا أَمانيَّ وَإِن هُم إلّا يَظُنّون﴾ — مَوضِعُ الافتِتاحالأُمِّيُّونَ يَدخُلونَ القُرآنَ هُنا مُقابِلَ الفَريقِ الأَوَّلِ (المُحَرِّفين المُتَعَمَّدين). هَؤُلاءِ لا يَحرِّفونَ لأنَّهُم لا يَعرِفون: الكِتابُ عِندَهُم «أَمانيّ» أي تَمَنِّياتٌ مُجَرَّدةٌ مَبنِيَّةٌ على الظَّنِّ لا على العِلم. «إن هُم إلّا يَظُنّون» تَقصُرُهُم على الظَّنّ: مَعرِفتُهُم بِالكِتابِ ليسَت يَقيناً بَل تَخمينٌ وَأُمنيَّة.

٥التَّقاطُعات — مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• kitab — الكِتابُ ما يَجهَلُه الأُمِّيُّون.
• amaniy — الأَمانيُّ ما يَملَأُ فَراغَ الجَهلِ بِالكِتاب.
• dhann — الظَّنُّ حالةُ مَعرِفةِ الأُمِّيِّين.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هَل «الأُمِّيّ» في القُرآنِ نِسبةٌ إلى الأُمِّ (الفِطرة) أم إلى أُمِّ القُرى (مَكَّة أو بَلَدٌ لا كِتابَ فيه)؟ المَوقِفُ: كِلا الاشتِقاقَينِ يَتَلاقَيانِ في نُقطةٍ واحِدة: الوُقوفُ عِندَ الأَصلِ دونَ التَّجاوُزِ بِالكِتابة.