الهِجرة

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ه: هَمسٌ وتَنَفُّس، شِحنَتُه: نَفَسٌ لَطيفٌ يُفرِغُ الجَوف.
• ج: تَجَمُّعٌ في حَيِّز، شِحنَتُه: بُروزٌ يَتَجَمَّعُ في فَضاء.
• ر: تَكرارٌ وجَريان، شِحنَتُه: استِمرارٌ مُتَواصِل.

النَّواةُ هج (ه + ج) = نَفَسٌ يُفرَغُ فيَبرُزُ ويَتَجَمَّعُ في فَضاءٍ خارِجيّ: الذَّاتُ تُطلَقُ ثُمَّ تَتَجَمَّعُ في مَوضِعٍ آخَر. الإكمالُ بـر يَجعَلُ هذا الخُروجَ يَسري ويَمتَدُّ: نَفَسٌ خَرَجَ فَبَرَزَ وجَرى في مَوضِعٍ جَديد. الهِجرةُ إذَن حَرَكةٌ ذاتِيَّةٌ تُنشِئُ وُجوداً في غَيرِ المَكانِ الأَوَّل. لَيسَت نَجاةً بَل تَأسيساً.

ومنه في كلامِ العَرَب:

• هَجَرَ: صَارَ إلى الهَجير (شِدَّةِ الحَرّ وهو الوَقتُ الذي تَبرُزُ فيه الذَّاتُ خارِجاً)، أو تَرَكَ الشَّيءَ إعلاناً.
• الهِجرة: الخُروجُ مِن وَطَنٍ إلى وَطَنٍ آخَرَ طَلَباً لِسَلامةِ الدِّين.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: الخُروجُ الإعلانيُّ الذي يَتَأسَّسُ في مَوضِعٍ جَديد.

٢الصِّيَغ

• هاجَروا (ماضٍ من فاعَلَ): في ٢:٢١٨. وَزنُ «فاعَل» يُفيدُ هُنا الإتمامَ الكامِل للفِعل.
• الهِجرة (مَصدَر، وَزنُ فِعلة): اسمُ الفَعلِ باعتِبارِه نَوعاً ثابِتاً.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: الخُروجُ الذي يَتَأسَّسُ من الحُروف. الوَزنُ يُحَدِّدُ الكَمالَ والطَّريقة.

المِفتاحُ البِنيَويُّ، الهِجرَةُ كَالحَركَةِ الفاصِلَةِ بَين دَرَجاتِ الإيمان: الهِجرَةُ لَيسَت قانوناً بَل الحَركَةُ المَكانيَّةُ التي تَجعَلُ الإيمانَ يَنتَقِلُ من حالٍ إلى حال. هي الرَّحلَةُ الجَسَدِيَّةُ التي تُتَرجِمُ نُضجَ الإيمان:

• في الإيمان (٢:٢١٨): الإيمانُ سابِقٌ عَلى الهِجرَة: لا هِجرَةَ بِلا

إيمان.

• في الهِجرة: الإيمانُ يُجَسَّدُ مَكانيّاً: حَركَةٌ ظاهِرَة.
• في الجِهاد: الجِهادُ يَلي الهِجرَةَ: مُواجَهَةُ المُقاوِم.
• في الرَّجاء: «يَرجونَ رَحمَةَ الله»: الهِجرَةُ تَفتَحُ بابَ الرَّحمَة.

الهِجرَةُ إذَن النُّقطَةُ المَكانيَّةُ التي تَتَفَعَّلُ فيها قَوانينُ الإيمانِ في الواقِع: الإيمانُ القَلبيُّ حَيِّزٌ داخِلِيّ، والهِجرَةُ فِعلٌ ظاهِريٌّ يُجَسِّدُه. والآيةُ تَنظِمُ الثَّلاثةَ في نَسَقٍ واحِدٍ يَنتَهي إلى الرَّجاء، ولا تَقولُ في مَن لَم يُذكَرْ فيها شَيئاً: لَيسَ فيها حُكمٌ على مَن آمَنَ ولَم يُهاجِر، وإنَّما فيها وَصفُ مَن جَمَعَ الثَّلاثة.

والجَذرُ يَكشِفُ هذا: هَمسٌ يُفرِغُ الجَوف (ه)، تَجَمُّعٌ يَبرُز (ج)، جَريانٌ مُستَمِرّ (ر). الهِجرَةُ هي الخُروجُ المُتَجَمِّعُ الجاري: نَفَسٌ يَخرُجُ من الوَطَنِ الأَوَّل، يَتَجَمَّعُ في الوَطَنِ الثَّاني، يَجري فيه بِبِنيَةٍ جَديدَة.

ولِأَنَّها وَزنُ مُفاعَلَة (هاجَر)، فَهي قانونٌ تَفاعُلي: المُهاجِرُ مَع أَهلِ المَهجَر، المُهاجِرُ مَع نَفسِه. تَكونُ قاسِيَةً في بِدايَتِها، رَحيمَةً في خاتِمَتِها («واللهُ غَفورٌ رَحيم»).

٣الفُروق المَعنويّة

• khurooj (الخُروج): خ-ر-ج: الحَرَكةُ الجِسمِيَّةُ من الداخِلِ إلى الخارِج. الهِجرةُ خُروجٌ لَكنَّها أَعمَقُ: تَتَضَمَّنُ إعلانَ الذَّاتِ في المَوضِعِ الجَديد (البُروزُ + الاستِمرار). انظُر الخُروج›.

٤المَواضع: مَواقِعُ الهِجرةِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٢١٨ ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. الهِجرةُ تَدخُلُ القُرآنَ في ثُلاثيَّةٍ مُتَدَرِّجة: إيمانٌ → هِجرةٌ → جِهاد. الإيمانُ حالةٌ داخِليَّة، والهِجرةُ فِعلٌ ظاهِريٌّ يُجَسِّدُها، والجِهادُ تَأكيدٌ لها في مُواجَهةِ الضَّغط. الثَّلاثةُ تُصَبُّ في بَحرِ الرَّجاء: «يَرجونَ رَحمَةَ اللهِ»، المُهاجِرُ المُجاهِدُ لَيسَ مُدَّعياً الاستِحقاقَ بَل مُرتَجِياً الرَّحمة. والخَتمُ «غَفورٌ رَحيم» يُبَيِّنُ أنَّ الرَّجاءَ لَيسَ وَهماً.

• ٣:١٩٥ ﴿فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ﴾: «هاجَروا» ماضٍ على فاعَلَ، أوَّلُ خَمسِ صِلاتٍ لِمَوصولٍ واحِدٍ تَتَعاقَبُ بَينَ المَعلومِ والمَجهول: هاجَروا، وأُخرِجوا، وأوذوا، وقاتَلوا، وقُتِلوا، في جَوابٍ من الرَّبِّ لِداعينَ لا يُضاعُ فيه عَمَلُ عامِلٍ ذَكَرٍ أو أُنثى. الجَديدُ: تُذكَرُ المُفارَقةُ من وَجهَيها مُتَجاوِرَين: فِعلاً لَهُم في «هاجَروا»، وفِعلاً وَقَعَ عَلَيهِم في «أُخرِجوا»، ويُسَمّى المَوضِعُ المُفارَقُ لِأوَّلِ مَرّة: «مِن دِيَارِهِمْ». وكانَتِ الهِجرةُ في ٢:٢١٨ تَنتَهي إلى رَجاءٍ يَرجوهُ أهلُها، فيُجابُ عَنها هُنا بِوَعدَينِ مُؤَكَّدَينِ بِاللّامِ والنّون: تَكفيرٌ لِلسَّيِّئاتِ وإدخالٌ في الجَنّات. انظُر الدِّيار›.

• ٤:٨٩ ﴿فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾: الهِجرةُ تَرِدُ غايةً يَنتَهي عِندَها نَهيٌ: لا يُتَّخَذُ من هؤلاءِ أولياءُ «حتّى» يُهاجِروا، فهُم في مَوضِعٍ لم يَخرُجوا مِنه بَعد. الجَديدُ: تُعقَدُ الوَلايةُ بِالهِجرة، فالقُربُ من هؤلاءِ مَوقوفٌ على خُروجِهِم في السَّبيل، وكانَتِ الهِجرةُ في ٢:٢١٨ وَصفاً لِمَن جَمَعَ ثَلاثةَ أفعالٍ يَنتَهي نَسَقُها إلى الرَّجاء. ثُمَّ يُقابَلُ الخُروجُ بِالإعراضِ عَنه: «فإن تَوَلَّوا»، والتَّوَلّي من الجِذرِ الذي جاءَ مِنه «أولياء»، فتَصيرُ الهِجرةُ حَدّاً يُفصَلُ عِندَه القُربُ من الإدبار. انظُر الوَليّ›.

• ٤:٩٧ ﴿قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا﴾: الهِجرةُ تَرِدُ في حِوارٍ بَينَ المَلائكةِ وقَومٍ أُخِذوا ظالِمي أنفُسِهِم، اعتَذَروا بِأنَّهُم كانوا «مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ». الجَديدُ: الهِجرةُ تَظهَرُ من جِهةِ تَركِها: يُسأَلُ عَنها مَن لم يُهاجِر، وتُجعَلُ بِالفاءِ مُسَبَّبةً عن سَعةِ الأرض، والأرضُ مُضافةٌ إلى الله، فالبُقعةُ التي ضاقَت بِهِم بَعضٌ من أرضٍ تَسَعُهُم. و«فيها» تَجعَلُ الهِجرةَ انتِقالاً داخِلَ الأرضِ نَفسِها من بُقعةٍ إلى بُقعة. وكانَتِ الهِجرةُ في ٢:٢١٨ مَقرونةً بِرَجاءِ الرَّحمة، وهُنا يُقرَنُ تَركُها بِمَأوىً: «فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ». انظُر الأَرض›.

• ٤:١٠٠ ﴿وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾: الجِذرُ يَرِدُ مَرَّتَينِ في شَرطَين: «يُهاجِرْ» مُقَيَّداً بِـ«في سَبيلِ الله» جَوابُه وِجدانُ «مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً» في الأرض، فيُجابُ خَبَراً ما سُئِلَ عَنه في ٤:٩٧، ثُمَّ «مُهاجِراً» حالاً تُلازِمُ الخُروجَ من البَيت. الجَديدُ: الهِجرةُ تُقاسُ بِوِجهَتِها من أوَّلِ خُطوة: «إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ» غايةٌ لا تَحُدُّها أرض، فمَن أدرَكَه المَوتُ في طَريقِه «فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ». فيَعرِضُ المَقطَعُ مَوتَينِ مُتَقابِلَين: مَوتَ مَن لم يَخرُج في ٤:٩٧، ومَوتَ مَن خَرَجَ فلم يَبلُغ. انظُر الخُروج›.

٥التَّقاطُعات

• jihad: الجِهادُ ذِروةُ الثُّلاثيَّةِ في ٢:٢١٨.
• iman: الإيمانُ بَدءُ الثُّلاثيَّة.
• sabil: الهِجرةُ والجِهادُ كِلاهُما «في سَبيلِ الله».
• rahman وrahim: الرَّحمةُ هي المَوضِعُ الذي يَرجو فيه المُهاجِر.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل الهِجرةُ في ٢:٢١٨ خاصَّةٌ بِسياقٍ تاريخيٍّ أم مفهومٌ عامٌّ؟ المَوقِف: الجَذرُ يَصِفُ بِنيةً عامَّة (الخُروجُ الإعلانيُّ لِلذَّاتِ في مَوضِعٍ جَديد). الآيةُ تُصاغُ بِاسمِ الفاعِلِ الجامِع «الذينَ هاجَروا» دونَ تَحديدٍ مَكانيٍّ: وصفٌ لا حُكمٌ ظَرفيّ.