الرِّبح

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ر — اهتِزازُ اللِّسانِ في الغار. شِحنَتُه: تَكرارٌ وجَريان، استِرسالٌ مُمتَدّ.
• ب — انطِباقُ الشَّفَتَين ثُمَّ انفِتاحُهُما. شِحنَتُه: اتِّصالٌ يَتَمَسَّكُ ثُمَّ يَفتَحُ على ما بَعدَه، ظُهورٌ من باطِن.
• ح — احتِكاكٌ حارٌّ في الحَلق. شِحنَتُه: حياةٌ حارَّةٌ واحتِواء، دِفءٌ يَنبَعِثُ ويَحتَوي.

النَّواةُ رب (ر + ب) = جَريانٌ يَلتَصِقُ بالطَّرَف، استِرسالٌ يَظهَرُ خارِجَه. (مُقارِنةٌ: «رَبَّ» = جَريانٌ مُلتَصِقٌ يُنمِّي، الرَّبُّ في الرَّبّ›.) الإكمالُ بـح يُحَوِّلُ هذا الجَريانَ الخارِجَ إلى احتِواءٍ حارٍّ، فيَصيرُ الجَذرُ كلُّه: جَريانٌ مُمتَدٌّ يَظهَرُ ويَلتَمُّ في احتِواءٍ دافِئٍ زائِد: الفارِقُ الإيجابيُّ الذي يَعودُ على صاحِبِه بَعدَ المُقايَضة.

ومنه في كلامِ العَرَب:

• رَبِحَ — كانَ له فارِقٌ إيجابيٌّ بَعدَ الصَّفقة.
• الرِّبح — الزِّيادةُ فَوقَ رَأسِ المال.
• رَبَح وَلَمْ يَربَح — فازَ بِشَيءٍ لَكِنَّه لم يَستَفِد.

الشِّحنةُ الجامعةُ للجَذرِ ر-ب-ح: زِيادةٌ تَعودُ جارِيةً مُحتَوِيةً على صاحِبِها بَعدَ خُروجِ ما خَرَج. الرِّبحُ عَودةٌ لا مُجَرَّدُ إبقاء.

٢الصِّيَغ — كيف يَردُ «الرِّبح» في القرآن

• رَبِحَت (ماضٍ مُؤَنَّث) — الرِّبحُ قَد تَمَّ أو نُفِي. في ٢:١٦ نُفِيَ: «فَما رَبِحَت». الفاءُ التَّعقيبيّةُ تَجعَلُ النَّفيَ نَتيجةً مُباشِرةً للصَّفقة.
• رِبح (مَصدَر) — الزِّيادةُ نَفسُها مُجَرَّدةً.
• رابِح (اسمُ فاعِل) — مَن تَحَقَّقَ فيه الرِّبح.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: في كلِّ الصِّيَغ شِحنةُ «الزِّيادةِ العائِدة» قائِمة.

٣الفُروق المَعنويّة — الجِذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى

(كلُّ صِيَغِ ر-ب-ح تَتَمَحوَرُ على الزِّيادةِ العائِدة. لا فَرعَ يَستَحِقُّ مَلَفّاً مُستَقِلاً حتّى الآن.)

٤المَواضع — مَواقعُ الرِّبحِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:١٦ ﴿فَما رَبِحَت تِجارَتُهُم وَما كانوا مُهتَدين﴾ — مَوضِعُ الافتِتاحالرِّبحُ يَدخُلُ القرآنَ هنا في صيغةِ النَّفيِ: «فَما رَبِحَت». والتَّأنيثُ «رَبِحَت» يَعودُ على «تِجارَتُهُم» المُؤَنَّثة: التِّجارةُ هي الفاعِلُ لا التُّجّار. هذه دَقيقةٌ بلاغِيَّة: الخَسارةُ لَيسَت قَدَحاً في شَخصِ التَّاجِرِ بل في بِنيةِ الصَّفقةِ ذاتِها. صَفقةٌ أُعطِيَ فيها الهُدى وأُخِذَ الضَّلالُ لا هامِشَ رِبحٍ فيها أَصلاً: لأنَّ ما أُعطِيَ كانَ أنفَسَ مِمّا أُخِذ. الخَسارةُ مِن بِنيةِ المُقايَضةِ لا من عُقوبةٍ تَأتي مِن خارِج. انظُر الشِّراء› والتِّجارة›.

٥التَّقاطُعات — مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• shira — الشِّراءُ الفِعلُ والرِّبحُ نَتيجَتُه أو نَفيُه. انظُر الشِّراء›.
• tijara — الرِّبحُ يُقاسُ في سِياقِ التِّجارة. انظُر التِّجارة›.
• dalal — ما اشتُرِيَ (الضَّلالة) لا قِيمةَ له فَأَنتَجَ خُسراناً. انظُر الضَّلال›.
• hidaya — ما دُفِعَ (الهُدى) كانَ القِيمةَ الحَقيقيّة. انظُر الهِداية›.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل يَردُ الرِّبحُ في القرآنِ بمَعنى إيجابيٍّ لِلمُؤمِنين؟ مَواضِعٌ مُتَوَقَّعةٌ في آياتِ التِّجارةِ الحَقيقيّة (مَوضِعٌ مُتَوَقَّع). مَوقِفُنا: الجَذرُ في نَفسِه لا حُكمَ مُسبَقاً فيه، الرِّبحُ قيمةٌ مُحايِدةٌ تَتَوَقَّفُ على طَبيعةِ الصَّفقة.