الشِّراء
مُقايَضةٌ صَريحةٌ ذاتُ مَجرَيَين: شَيءٌ يَخرُجُ وشَيءٌ يَدخُل. الجَذرُ يَجمَعُ البَيعَ والشِّراءَ في حَرَكةٍ واحِدةٍ ثُنائِيّة. لا مُقايَضةَ من طَرَفٍ واحِد.
تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر
ثلاثةُ حُروف:
- ش: حرفٌ يَنشأُ بانتِشارٍ واسِع. شِحنَتُه: انتِشارٌ وتَفَرُّق،
اندِفاعٌ في الاتِّجاهَين.
- ر: اهتِزازُ اللِّسانِ في الغار. شِحنَتُه: تَكرارٌ وجَريان،
استِرسالٌ في حَرَكةٍ مُتَواصِلة.
- ي: حَرَكةٌ تَنزَلِقُ من أَمامِ الحَنَك. شِحنَتُه: امتِدادٌ لَيِّن
وسَريان.
النَّواةُ شر (ش + ر) = انتِشارٌ جارٍ في الاتِّجاهَين، تَفَرُّقٌ مُسترسِلٌ يَجري من طَرَفٍ إلى طَرَف. الإكمالُ بـي يُطيلُ هذا الانتِشارَ الجارِيَ في الزَّمَنِ والمَسافة، فيَصيرُ الجَذرُ كلُّه: حَركةٌ تَنتَشِرُ وتَجري في الاتِّجاهَين ثُمَّ تَمتَدُّ: شَيءٌ يَخرُجُ وآخَرُ يَدخُلُ في مُقايَضةٍ مُتَواصِلة.
ومنه في كلامِ العَرَب:
- اشتَرى: أَخَذَ شَيئاً بِإِعطاءِ شَيء. الجَذرُ يَجمَعُ الحَرَكَتَين.
- شَرى: باعَ أيضاً. الجَذرُ ذاتُه للبَيعِ والشِّراء، لأنَّ الحَرَكةَ
ثُنائِيّةٌ لا يُمكِنُ فَصلُ طَرَفَيها.
الشِّحنةُ الجامعةُ للجَذرِ ش-ر-ي: حَركةٌ ذاتُ مَجرَيَين مُتَواصِلَين، إخراجٌ وإدخالٌ في آنٍ واحِد. المُقايَضةُ لا تَقَعُ بِطَرَفٍ واحِدٍ بل تَستَلزِمُ دائِماً إعطاءً وأَخذاً.
الصِّيَغ: كيف يَردُ «الشِّراء» في القرآن
- اشتَرَوا (فِعلٌ ماضٍ جَمع، وَزنُ افتَعَل): الوَزنُ «افتَعَل» يَدُلُّ
على التَّكَلُّفِ والاختِيار: هُم قاموا بالمُقايَضةِ بِإِرادةٍ وتَكَلُّف. لم يُقسَروا عليها.
- يَشتَري (مُضارِع): المُقايَضةُ في زَمَنِ الحال.
- شِراء (مَصدَر): فِعلُ المُقايَضةِ نَفسُه.
الجَذرُ قَبلَ الوَزن: في كلِّ الصِّيَغ شِحنةُ «الحَركةِ الثُّنائِيّةِ
المُتَواصِلة» قائِمة. وَزنُ «افتَعَل» يُضيفُ التَّعَمُّدَ والتَّكَلُّف.
الفُروق المَعنويّة: الجِذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى
(كلُّ صِيَغِ ش-ر-ي تَتَمَحوَرُ على الحَركةِ الثُّنائِيّة المُتَواصِلة. لا فَرعَ يَستَحِقُّ مَفهوماً مُستَقِلاً حتّى الآن.)
المَواضع: مَواقعُ الشِّراءِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)
- ٢:١٦ ﴿أُولئكَ الذينَ اشتَرَوُا الضَّلالةَ بِالهُدى فَما رَبِحَت
تِجارَتُهُم وَما كانوا مُهتَدين﴾، مَوضِعُ الافتِتاح. الشِّراءُ يَدخُلُ القرآنَ هنا في وَصفِ المُنافِقين بأَنَّهم أَجرَوا مُقايَضةً صَريحةً: أَعطَوا الهُدى وأَخَذوا الضَّلالةَ. والباءُ في «بِالهُدى» باءُ المُقابَلةِ والبَدَل: الهُدى هو الثَّمَنُ الذي دَفَعوه والضَّلالةُ ما أَخَذوه. وَزنُ «اشتَرَوا» يُثبِتُ أنَّهم تَكَلَّفوا هذه المُقايَضةَ بِإِرادةٍ لا أنَّهم ضَحايا. والتَّعبيرُ «أُولئكَ الذينَ اشتَرَوا» يَنسُبُ الهُوِيَّةَ إلى الفِعل: هؤلاءِ هُم مَن قامَ بهذه الصَّفقة. انظُر الضَّلال والهِداية والرِّبح والتِّجارة.
- ٢:٤١ ﴿وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا﴾: الشِّراءُ في صيغَةِ النَّهيِ لِبَني إسرائيل. الجَديدُ: المَبيعُ هو «آياتُ الله» لا الهُدى مُجَرَّداً. الثَّمَنُ «قَليل» بِالنِّسبةِ إلى ما يُباع. والصَّفقةُ الدّاخِليَّةُ مُستَمِرَّةٌ (مُضارِعٌ). جِسرٌ بَلاغيٌّ مَعَ ٢:١٦ ﴿اشتَرَوُا الضَّلالةَ بِالهُدى﴾: هُناكَ الثَّمَنُ الهُدى والمَبيعُ الضَّلالة، وهُنا الثَّمَنُ كُلُّ مَكسَبٍ دُنيَويٍّ والمَبيعُ الآيات.
التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى
ribh: نَتيجةُ الشِّراءِ في ٢:١٦: «فَما رَبِحَت تِجارَتُهُم».
الصَّفقةُ كانَت خاسِرةً بِطَبيعَتِها. انظُر الرِّبح.
tijara: الشِّراءُ جُزءٌ من مَنظومةِ التِّجارة. انظُر التِّجارة.dalal: ما اشتَرَوه هو الضَّلالة. الشِّراءُ يَكشِفُ أنَّ الضَّلالَ
لَيسَ دائِماً عَرَضِيّاً بل قَد يَكونُ صَفقةً مَقصودة. انظُر الضَّلال.
hidaya: ما دَفَعوه ثَمَناً هو الهُدى. انظُر الهِداية.
الإشكالات المَفتوحة
- **هل الشِّراءُ في القرآنِ دائِماً بِمَعنى الصَّفقةِ المَاليّة أم يَشمَلُ
المُقايَضاتِ المَعنَويّة؟** الجَذرُ يَشمَلُ كلَّ حَركةٍ ثُنائِيّة. مَوقِفُنا: القرآنُ يَستَعمِلُ الجَذرَ للمُقايَضاتِ المَعنَويّةِ كما في ٢:١٦، وللصَّفقاتِ الاجتِماعيّة-الرُّوحيّةِ في آياتٍ أُخرى.