الشِّراء

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ش — حرفٌ يَنشأُ بانتِشارٍ واسِع. شِحنَتُه: انتِشارٌ وتَفَرُّق، اندِفاعٌ في الاتِّجاهَين.
• ر — اهتِزازُ اللِّسانِ في الغار. شِحنَتُه: تَكرارٌ وجَريان، استِرسالٌ في حَرَكةٍ مُتَواصِلة.
• ي — حَرَكةٌ تَنزَلِقُ من أَمامِ الحَنَك. شِحنَتُه: امتِدادٌ لَيِّن وسَريان.

النَّواةُ شر (ش + ر) = انتِشارٌ جارٍ في الاتِّجاهَين، تَفَرُّقٌ مُسترسِلٌ يَجري من طَرَفٍ إلى طَرَف. الإكمالُ بـي يُطيلُ هذا الانتِشارَ الجارِيَ في الزَّمَنِ والمَسافة، فيَصيرُ الجَذرُ كلُّه: حَركةٌ تَنتَشِرُ وتَجري في الاتِّجاهَين ثُمَّ تَمتَدُّ: شَيءٌ يَخرُجُ وآخَرُ يَدخُلُ في مُقايَضةٍ مُتَواصِلة.

ومنه في كلامِ العَرَب:

• اشتَرى — أَخَذَ شَيئاً بِإِعطاءِ شَيء. الجَذرُ يَجمَعُ الحَرَكَتَين.
• شَرى — باعَ أيضاً. الجَذرُ ذاتُه للبَيعِ والشِّراء، لأنَّ الحَرَكةَ ثُنائِيّةٌ لا يُمكِنُ فَصلُ طَرَفَيها.

الشِّحنةُ الجامعةُ للجَذرِ ش-ر-ي: حَركةٌ ذاتُ مَجرَيَين مُتَواصِلَين، إخراجٌ وإدخالٌ في آنٍ واحِد. المُقايَضةُ لا تَقَعُ بِطَرَفٍ واحِدٍ بل تَستَلزِمُ دائِماً إعطاءً وأَخذاً.

٢الصِّيَغ — كيف يَردُ «الشِّراء» في القرآن

• اشتَرَوا (فِعلٌ ماضٍ جَمع، وَزنُ افتَعَل) — الوَزنُ «افتَعَل» يَدُلُّ على التَّكَلُّفِ والاختِيار: هُم قاموا بالمُقايَضةِ بِإِرادةٍ وتَكَلُّف. لم يُقسَروا عليها.
• يَشتَري (مُضارِع) — المُقايَضةُ في زَمَنِ الحال.
• شِراء (مَصدَر) — فِعلُ المُقايَضةِ نَفسُه.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: في كلِّ الصِّيَغ شِحنةُ «الحَركةِ الثُّنائِيّةِ

المُتَواصِلة» قائِمة. وَزنُ «افتَعَل» يُضيفُ التَّعَمُّدَ والتَّكَلُّف.

٣الفُروق المَعنويّة — الجِذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى

(كلُّ صِيَغِ ش-ر-ي تَتَمَحوَرُ على الحَركةِ الثُّنائِيّة المُتَواصِلة. لا فَرعَ يَستَحِقُّ مَلَفّاً مُستَقِلاً حتّى الآن.)

٤المَواضع — مَواقعُ الشِّراءِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:١٦ ﴿أُولئكَ الذينَ اشتَرَوُا الضَّلالةَ بِالهُدى فَما رَبِحَت تِجارَتُهُم وَما كانوا مُهتَدين﴾ — مَوضِعُ الافتِتاحالشِّراءُ يَدخُلُ القرآنَ هنا في وَصفِ المُنافِقين بأَنَّهم أَجرَوا مُقايَضةً صَريحةً: أَعطَوا الهُدى وأَخَذوا الضَّلالةَ. والباءُ في «بِالهُدى» باءُ المُقابَلةِ والبَدَل: الهُدى هو الثَّمَنُ الذي دَفَعوه والضَّلالةُ ما أَخَذوه. وَزنُ «اشتَرَوا» يُثبِتُ أنَّهم تَكَلَّفوا هذه المُقايَضةَ بِإِرادةٍ لا أنَّهم ضَحايا. والتَّعبيرُ «أُولئكَ الذينَ اشتَرَوا» يَنسُبُ الهُوِيَّةَ إلى الفِعل: هؤلاءِ هُم مَن قامَ بهذه الصَّفقة. انظُر الضَّلال› والهِداية› والرِّبح› والتِّجارة›.

• ٢:٤١ ﴿وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ — الشِّراءُ في صيغَةِ النَّهيِ لِبَني إسرائيل. الجَديدُ: المَبيعُ هو «آياتُ الله» لا الهُدى مُجَرَّداً. الثَّمَنُ «قَليل» بِالنِّسبةِ إلى ما يُباع. والصَّفقةُ الدّاخِليَّةُ مُستَمِرَّةٌ (مُضارِعٌ). جِسرٌ بَلاغيٌّ مَعَ ٢:١٦ ﴿اشتَرَوُا الضَّلالةَ بِالهُدى﴾: هُناكَ الثَّمَنُ الهُدى والمَبيعُ الضَّلالة، وهُنا الثَّمَنُ كُلُّ مَكسَبٍ دُنيَويٍّ والمَبيعُ الآيات.

٥التَّقاطُعات — مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• ribh — نَتيجةُ الشِّراءِ في ٢:١٦: «فَما رَبِحَت تِجارَتُهُم». الصَّفقةُ كانَت خاسِرةً بِطَبيعَتِها. انظُر الرِّبح›.
• tijara — الشِّراءُ جُزءٌ من مَنظومةِ التِّجارة. انظُر التِّجارة›.
• dalal — ما اشتَرَوه هو الضَّلالة. الشِّراءُ يَكشِفُ أنَّ الضَّلالَ لَيسَ دائِماً عَرَضِيّاً بل قَد يَكونُ صَفقةً مَقصودة. انظُر الضَّلال›.
• hidaya — ما دَفَعوه ثَمَناً هو الهُدى. انظُر الهِداية›.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل الشِّراءُ في القرآنِ دائِماً بِمَعنى الصَّفقةِ المَاليّة أم يَشمَلُ المُقايَضاتِ المَعنَويّة؟ الجَذرُ يَشمَلُ كلَّ حَركةٍ ثُنائِيّة. مَوقِفُنا: القرآنُ يَستَعمِلُ الجَذرَ للمُقايَضاتِ المَعنَويّةِ كما في ٢:١٦، وللصَّفقاتِ الاجتِماعيّة-الرُّوحيّةِ في آياتٍ أُخرى.