الضَّلال

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف، ثانيها وثالثها مُتَماثِلانِ مَع تَضعيف:

• ض — انضِغاطٌ مُحكَمٌ يَنفُذ. (الشِّحنةُ ذاتُها في الغَضَب› §١.) حرفٌ مُطبَقٌ شَديد.
• ل — تَعلُّقٌ يَمتَدّ. (الشِّحنةُ ذاتُها في الله›.)
• لّ — تَضعيفُ اللاّم. كَما في الرَّبّ› §١، التَّضعيفُ يُؤَكِّدُ الشِّحنةَ ويُديمُها. هنا التَّعلُّقُ المُمتَدُّ يَتَكَرَّرُ ويَستَمِرّ.

النَّواةُ ضل (ض + ل) = انضِغاطٌ يَمتَدُّ بتَعلُّقٍ، شِدّةٌ تَلتَفُّ حَول مَوضِعٍ ثُمّ تَمتَدُّ بانصِياعٍ. الإكمالُ بـلّ يُؤَكِّدُ هذا الامتِدادَ بدَواماً، فيَصيرُ الجَذرُ كلُّه: انصِياعٌ مُنضَغِطٌ يَمتَدُّ ويَستَمِرُّ بِلا قَرار، حركةٌ تَلتَفُّ ويَتَلاشى مَوضِعُها.

ومنه في كلامِ العَرَب:

• ضَلَّ الماءُ في اللَّبَن — اختَلَطَ به فاختَفى فيه. أوضَحُ صُوَرِ الجَذرِ في الحِسّ: شَيءٌ كانَ ظاهِراً، فلَمّا انتَشَرَ في وَسَطٍ آخَرَ، اختَفى فلا يُسَتَرَدّ.
• ضَلَّ الطَّريقَ — فَقَدَه. الفِعلُ يَأخُذُ مَفعولاً (لَيس «ضَلَّ عن الطَّريق» بَل «ضَلَّ الطَّريقَ»، أَي خَسِرَه): الجَذرُ يَجعَلُ المَفقودَ هو الطَّريقَ نَفسَه، لا السَّالِكَ. السّالِكُ يَفقِدُ الطَّريقَ، كَالماءِ الذي يَفقِدُ نَفسَه في اللَّبَن.
• الضَّلالة — الحالُ نَفسُها مَفعولةً.
• أَضَلَّ (وَزن إفعال) — جَعَلَ غَيرَه يَضِلّ. التَّعدِية.
• مُضِلّ (اسمُ فاعِلٍ من أَضَلَّ) — مَن يُضِلّ.
• ضالّ (اسمُ فاعِل من ضَلَّ) — مَن ضَلَّ بنَفسِه.

الشِّحنةُ الجامعةُ للجَذرِ ض-ل-ل: انصِياعٌ مُنتَشِرٌ يَفقِدُ مَوضِعَه، شَيءٌ كانَ ظاهِراً فاختَفى في وَسَطٍ يَستَوعِبُه. الضَّلالُ ليس مَحضَ خَطَأٍ في الاتِّجاه، هو اختِفاءٌ في انتِشار.

٢الصِّيَغ — كيف تَردُ في القرآن

• ضَلَّ، يَضِلّ (أَفعال) — الفِعلُ في صورَتِه الزَّمَنيّة. الفاعِلُ يَفقِدُ بنَفسِه.
• أَضَلَّ، يُضِلّ (وَزن إفعال، تَعدِية) — جَعَلَ غَيرَه يَفقِد. مُتَوَقَّعٌ في 2:26 ﴿ما يُضِلُّ بِه إلّا الفاسِقين﴾.
• الضَّلال، الضَّلالة (مصدَر) — الحَدَثُ نَفسُه. تَلتَقي صَريحاً في 2:16 ﴿أُولئكَ الذينَ اشتَرَوُا الضَّلالةَ بالهُدى﴾ مَوضِعٌ مُتَوَقَّع.
• ضالّ، ضالّون، الضّالّين (اسمُ فاعِل، جَمع) — مَن قامَ بهِ الفِعل. تَدخُلُ القرآنَ هنا في 1:7.
• مُضِلّ (اسمُ فاعِلٍ من إفعال) — لا يَكثُر.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: في كلِّ هذه الصِّيَغ، شِحنةُ الجَذرِ (الانصِياعُ

المُنتَشِرُ الذي يَفقِدُ مَوضِعَه) قائمة. الوَزنُ يُحَدِّدُ الدَّورَ:

فَعَلَ مُجَرَّد (ضَلَّ بنَفسِه)، أَفعَلَ مُتَعَدٍّ (أَضَلَّ غَيرَه)،

اسمُ فاعِل، اسمُ مَفعول. الجَذرُ هو الذي يَجعَلُ الضَّلالَ اختِفاءً

لا صَدّاً.

المِفتاحُ البِنيَويُّ — الضَّلالُ كَالاختِفاءِ في الانتِشار، نَقيضُ الهِدايَة بِنيَويّاً: في تَيبولوجيا §IX (انظُر [مَنهَجَ المَلَفّات](../../../methodology/13-dossier-method.md)) الضَّلالُ لَيسَ قانوناً بَل الحالُ التي تَتَعَطَّلُ فيها قَوانينُ §IX بِفُقدانِ القَناة المَكانيَّة التي تَجري عَلَيها (الصِّراطُ المُستَقيم):

• في الهِدايَة: الهِدايَةُ تَقودُ إلى الصِّراط؛ الضَّلالُ يَفقِدُه. الزَّوجُ مُتَكامِل: مَن يُهتَدى يَدخُلُ الصِّراطَ، مَن يَضِلُّ يَخسَرُه.
• في الفاتِحَة (١:٧): «ولا الضَّالِّين» — الاستِعاذَةُ بَعدَ الاستِعاذَةِ من المَغضوبِ عَلَيهِم. الزَّوجُ الكامِلُ لِخَطَرَي الخُروجِ عَن القانون: مَن عَرَفَ فَحادَ (غَضَب) ومَن طَلَبَ فَضاع (ضَلال).
• في الصَّفقَةِ المَعكوسَة (٢:١٦): «اشتَرَوُا الضَّلالةَ بِالهُدى» — صَفقَةٌ خاسِرَةٌ بِبِنيَتِها (دَفعُ الأنفَسِ لِأَخذِ الأَخَسّ). الضَّلالُ هُنا مَقصودٌ لا عَرَضيّ.
• في الاستِبدالِ (٢:١٠٨): «ضَلَّ سَواءَ السَّبيل» — مَن استَبدَلَ الكُفرَ بِالإيمانِ فَقَدَ خَطَّ الوَسَط.

الضَّلالُ إذَن انكِسارُ الإيمانِ مَكانيّاً: ما الكُفرُ تَغطيَةٌ مُحكَمَةٌ لِلحَقّ، الضَّلالُ اختِفاءٌ مُنتَشِرٌ فيه. الكافِرُ يَعرِفُ ويُمسِك؛ الضَّالُّ يَطلُبُ ويَتَلاشى. كِلاهُما خارِجَ الصِّراط، لَكِن بِبِنيَةٍ مُختَلِفَة:

| | الكُفر | الضَّلال | |---|---|---| | الفِعلُ | تَغطيَة | اختِفاء | | المَعرِفَةُ | حاضِرَة | غائِبَة | | الإِرادَةُ | مُتَعَمَّدَة | قَد تَكونُ عَرَضيَّة | | الاستِجابَةُ الإلَهيَّةُ | غَضَب | عَدَمُ هُدى |

والجَذرُ يَكشِفُ هذا: انضِغاطٌ نافِذ (ض) — تَعَلُّقٌ يَمتَدّ (ل) — تَضعيفُ الامتِداد (لّ). الضَّلالُ هو الانصِياعُ المُمتَدُّ المُتَكَرِّر: كَالماءِ يَختَفي في اللَّبَن — كانَ ظاهِراً، صارَ مُنتَشِراً، لا يُسَتَرَدّ.

ولِذلكَ تَأتي الفاتِحَةُ بِنَفيٍ مُسبَقٍ ﴿ولا الضَّالِّين﴾ (١:٧): القارِئُ في كُلِّ صَلاةٍ يَطلُبُ ألَّا يَكونَ مِمَّن طَلَبَ فَضاعَ، كَما يَطلُبُ ألَّا يَكونَ مِمَّن عَرَفَ فَحادَ. الطَّلَبانِ مَعاً يَحمِيانِ الصِّراطَ من جانِبَيه.

٣الفُروق المَعنويّة — الجِذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى

(لا فُروعَ ذاتُ شِحنةٍ مُتَمَيِّزةً تَستَحِقُّ مَلَفّاً مُنفَصِلاً. كلُّ صِيَغِ ض-ل-ل تَتَمَحوَرُ على الشِّحنةِ الواحِدة.)

٤المَواضع — مَواقعُ الضَّلالِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ١:٧ ﴿ولا الضّالّينَ﴾ — مَوضعُ الافتِتاحملاحَظةٌ مُقارِنة في ضَوءِ ٢:٦: الكُفرُ (ك-ف-ر) الذي ظَهَرَ في البَقَرةِ هو الضِّدُّ الجَذريُّ للضَّلال. الضّالُّ طَلَبَ ولم يَقَع (الاختِفاءُ الانتِشاريّ)؛ والكافِرُ عَرَفَ فغَطَّى (الإمساكُ الضّاغِط). الفاتِحةُ اِستَعاذَت من الحالَين، والبَقَرةُ تَعودُ إلى الكُفرِ (٢:٦) لِتُعَمِّقَ الفَرقَ بين بابِ الصَّدِّ وبابِ الاختِفاء. انظُر الكُفر› §٥. الكَلِمةُ تَدخُلُ القرآنَ في صِيغةِ اسمِ الفاعِلِ الجَمع، مُحاطةً بنَفي («لا»). العَطفُ على «المَغضوبِ علَيهِم» مَهَّدَ لها: الفاتِحةُ تَجمَعُ انحِرافَين، لا واحِداً. الفَرقُ بَين الضّالِّ والمَغضوبِ علَيه (وهو مَفصَلٌ بَلاغيٌّ مَطلوبٌ من الجَذرِ نَفسِه): - المَغضوبُ علَيه: عَرَفَ فحادَ. الفِعلُ المَنكوسُ هو الذي استَجلَبَ الانتِفاخَ من فَوق. - الضّالُّ: طَلَبَ فلم يَقَع. الفِعلُ المُتَّجِهُ المُخلِصُ ضاعَ في وَسَطٍ خاطئٍ فاختَفى. الفاتِحةُ تَستَعيذُ من الحالَين معاً، لا من الأوَّلِ وَحدَه. الصُّورةُ المَكشوفةُ في البَقَرة (مَوضِعٌ مُتَوَقَّع 2:16): ﴿أُولئكَ الذينَ اشتَرَوُا الضَّلالةَ بالهُدى﴾. الضَّلالُ ليس فُقداناً سَلبِيّاً فَقَط، قَد يَكونُ مُقايَضةً يَدخُلُ فيها صاحِبُها بِيَدِه. هُدًى مَوضوعٌ في الكَفّ، يُتنازَلُ عَنه ليُؤخَذَ بَدَلَه ضَلال. صَفقَةٌ خاسِرة، لكنَّها صَفقَة. الفاتِحةُ تَستَعيذُ من هذه الصَّفقةِ قَبلَ أن تَنعَقِد.

• ٢:١٦ ﴿أُولئكَ الذينَ اشتَرَوُا الضَّلالةَ بِالهُدى فَما رَبِحَت تِجارَتُهُم وَما كانوا مُهتَدين﴾ — التَّوَقُّعُ الذي أُشيرَ إليه في إدخالِ ١:٧ قَد وَقَعَ هنا. الضَّلالُ يَعودُ بِصِيغةِ «الضَّلالة» (مَصدَرٌ للحَدَث) في دَورِ المَفعولِ بِه: هو السِّلعةُ التي اشتُرِيَت. وهذا يُضيفُ وَجهاً جَديداً للجَذر: الضَّلالُ ليسَ دائِماً عَرَضِيّاً (مَن طَلَبَ ولَم يَقَع) بَل قَد يَكونُ صَفقةً مَقصودةً يَدفَعُ فيها صاحِبُها الهُدى ثَمَناً ويَأخُذُ الضَّلالَ بَدَلاً. الخَسارةُ مَنطِقِيَّةٌ من بِنيةِ الصَّفقةِ: ما أُعطِيَ (الهُدى) كانَ أنفَسَ مِمّا أُخِذَ (الضَّلالة). انظُر الشِّراء› والرِّبح› والتِّجارة› والهِداية›.

• ٢:١٠٨ ﴿وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ — الضَّلالُ يَرِدُ هنا مُحدَّداً بِـ«سَواءِ السَّبيل» — السَّبيلُ المُستَوي الوَسَطُ الذي لا انحِراف فيه. «ضَلَّ سَواءَ السَّبيل» أي غابَ هذا الخَطُّ المُستَوي عَن صاحِبِه — انتِشارُ الغِياب. الجَديدُ: هذا الضَّلالُ لَيسَ عَرَضِيّاً بَل مُقابِلٌ لِاستِبدالٍ فَعَّال (تَبَدُّل الكُفرِ بِالإيمان). انظُر السَّبيل›.

٥التَّقاطُعات — مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• hidaya — التَّقابُلُ المُلازِم. هِدايةٌ ⟷ ضَلال. الزَّوجُ بِنيَويّ، يَتَّكِئُ كلُّ عَنصُرٍ من الفاتِحةِ على الآخَر.
• ghadab — التَّجاوُرُ المُلازِمُ في 1:7. زَوجٌ من اِنحِرافَين مُختَلِفَين عن الصِّراط.
• sirat — التَّقابُلُ غَيرُ المُباشِر. مَن في الصِّراطِ آمِن؛ الضّالُّ خارِجَه باختِفاء.

٦الإشكالات المَفتوحة

• «الضّالّون» تَعيينٌ بأُمَّة، أم وَصفُ حال؟ كُتُبُ التَّفسيرِ الكلاسيكيُّ تُعَيِّنُ غالِباً أُمَّةً مَخصوصة. مَوقِفُنا (كَما في الغَضَب› §٦): النَّصُّ يَصِفُ حالاً عامَّةً، مَن عَلَّقَها بأُمَّةٍ خَصَّ ما عَمَّمَه اللِّسان.
• هل الضَّلالُ ذَنبٌ أم حالٌ خارِجةٌ عن إرادةِ صاحِبِها؟ الجَذرُ يُعطي شِحنةَ «الاختِفاءِ المُنتَشِر»، وهي صورةٌ تَتَحَمَّلُ الوَجهَين: - مُتَعَمَّد (مَن اشتَرى الضَّلالةَ بالهُدى) - عَرَضِيّ (مَن ضَلَّ في طَلَبٍ مُخلِصٍ) مَوقِفُنا: الجَذرُ يَتَّسِعُ للوَجهَين، والقرآنُ يَستَعمِلُهما. الفاتِحةُ تَستَعيذُ من الوَجهَين معاً.
• هل بَين «المَغضوبِ علَيهِم» و«الضّالّين» تَدَرُّجٌ في الخُطورة؟ مَوقِفُنا: لا يُمكِنُ التَّرتيبُ على هذا المِحوَر. كِلاهُما خارِجَ الصِّراط. لكنَّ الفِعلَ المَنكوسَ (المَغضوبَ علَيه) يَستَلزِمُ مَعرِفةً سابِقة، بَينَما الضَّلالُ قَد يَقَعُ بِلا مَعرِفةٍ سابِقة. الفَرقُ في المَعرِفة، لا في الخَطَر.