الصّاعِقة

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ص: صَلابةٌ وإطباق، شِحنتُه: قُوَّةٌ نافِذةٌ تُثَبِّت.
• ع: قَبضٌ حَلقيٌّ من العُمق، شِحنتُه: ظُهورٌ من عُمقٍ في مَضيق.
• ق: قَطعٌ وإِحكام، شِحنتُه: قُوَّةٌ وعُمقٌ مُضاعَف.

النَّواةُ صع (ص + ع) = قُوَّةٌ تَظهَرُ من العُمق: ضَربةٌ صَلبةٌ تَبرُزُ من الباطِن. الإغلاقُ بـق يُضاعِفُ العُمقَ والقُوَّة: ما يَخرُجُ من أَعمَقِ مَكانٍ بِأَعظَمِ قُوَّة.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: القُوَّةُ الصَّلبةُ الظّاهِرةُ من العُمقِ المُضاعَفِ تُسقِطُ الحِسَّ. الصّاعِقةُ ليسَت مُجَرَّدَ صَوتٍ أو ضَوء بَل شِحنةٌ تَخرُجُ من أَعماقِ الكَونِ لِتَصِلَ إلى السَّطح.

٢الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن

• الصَّوَاعِقِ (جَمعُ «صاعِقة» على فَواعِل، مُعَرَّفٌ مَجرورٌ بِـ«مِن»): في ٢:١٩. الجَمعُ في مَثَلٍ لا في واقِعةٍ تُروى، وهو ما يُتَّقى قَبلَ أن يَقَع.
• الصّاعِقة (اسمُ فاعِلٍ على وَزنِ فاعِلة): في ٢:٥٥. «فَأَخَذَتكُمُ الصّاعِقة»: الفاعِلُ الصّاعِقةُ لا ضَميرُ المُتَكَلِّم. الآيةُ لا تَقولُ «أَنزَلنا عَلَيكُم صاعِقةً» بَل «أَخَذَتكُمُ الصّاعِقة». الجَوابُ جاءَ من جِنسِ الطَّلَب.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: القُوَّةُ من العُمقِ المُضاعَف. «الصّاعِقة» اسمُ فاعِلٍ يَجمَعُ هذه الشِّحنة.

٣الفُروق المَعنويّة

لا فُروعَ مُتَمَيِّزةٌ بِجَذرٍ مُنفَصِل.

٤المَواضع: مَواقعُ الصّاعِقةِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:١٩ ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِم مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. «الصَّوَاعِقِ» جَمعٌ على فَواعِلَ مُعَرَّفٌ مَجرورٌ بِـ«مِن» تُعَلِّلُ سَدَّ الآذان، في مَثَلِ صَيِّبٍ من السَّماءِ فيه ظُلُماتٌ ورَعدٌ وبَرق، ويَتلوه «حَذَرَ الْمَوْتِ» مَفعولاً لِأجلِه. الجَديدُ: يَدخُلُ الجَذرُ جَمعاً في مَثَلٍ لا واقِعةً تُروى، وهو هُنا ما يُخشى قَبلَ أن يَقَع، يُتَّقى بِالأصابِعِ في الآذان. فالقُوَّةُ التي تُسقِطُ الحِسَّ يَتَّقيها خائِفوها بِإغلاقِ حِسِّهِم بِأيديهِم، فيَسبِقونَ بِالسَّدِّ ما يَخشَونَ أن يَبلُغَهُم، ويُقرَنُ ما يُتَّقى مِنها بِالمَوت. انظُر الرَّعد›.

• ٢:٥٥ ﴿فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ﴾: الصّاعِقةُ جاءَت بَعدَ طَلَبِ الجَهرةِ مُباشَرةً بِحَرفِ الفاءِ التَّعقيبيّ. الرَّبطُ بُنيَويٌّ لا اعتِباطيّ: طَلَبوا قُوَّةَ الباطِنِ أن تَظهَرَ جَهراً في العَيان، فَأَجابَتهُم قُوَّةُ الباطِنِ بِأن أَسقَطَت حَواسَّهُم في لَحظةِ الطَّلَب. «وَأَنتُم تَنظُرون» تُضيفُ المُفارَقة: الأَعيُنُ كانَت في وَضعِ الطَّلَبِ ذاتِه. الجَديدُ: يَخرُجُ الجَذرُ من مَثَلٍ في ٢:١٩ إلى واقِعةٍ يُذَكَّرُ بِها المُخاطَبون، ويَصيرُ مُفرَداً مُعَرَّفاً فاعِلاً «فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ» يَقَعُ عَلَيهِم بَعدَ أن كانَ جَمعاً يُتَّقى بِسَدِّ الآذان، وتَعقُبُ الفاءُ بِه طَلَبَهُم «حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً».

• ٤:١٥٣ ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ﴾: «الصّاعِقةُ» فاعِلُ فِعلِ الأخذ، والقَومُ مَفعولُه ضَميراً مُتَّصِلاً، والفاءُ تَعقُبُ بِها الطَّلَبَ الذي قَبلَها، ثُمَّ باءٌ تُسَمّي العِلّة. الجَديدُ: خُتِمَ الأخذُ في ٢:٥٥ بِحالِهِم ساعةَ وُقوعِه، وهُم يَنظُرون، ويُختَمُ هُنا بِعِلَّتِه: «بِظُلمِهِم»، والإضافةُ تَنسُبُ الظُّلمَ إلَيهِم، ويَحتَمِلُ أن يَكونَ الطَّلَبَ نَفسَه أو حالاً أوسَعَ كانوا عَلَيها. وكانَ الخِطابُ هُناكَ لِلحاضِرين، ويُحكى هُنا عَنهُم بِضَميرِ الغائب، في خَبَرٍ يوزَنُ بِه طَلَبٌ حاضِرٌ يُوَجَّهُ إلى المُخاطَب. انظُر الظُّلم›.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• jahr: الجَهرةُ الطَّلَب، والصّاعِقةُ الرَّدُّ البِنيَويُّ من جِنسِ ما طُلِبَ.
• ba3th: بَعدَ الصّاعِقةِ جاءَ البَعثُ في ٢:٥٦: السُّكونُ ثُمَّ الإخراج.

٦الإشكالات المَفتوحة

• ماذا يثبت إسناد الأخذ إلى الصاعقة؟ يثبت وصفَ ما أخذهم، ولا يفصل وحده بين عقوبةٍ ونتيجةٍ مرتبطة بالفعل. في ٢:٥٥ يأتي الأخذ عقب الطلب، وفي ٤:١٥٣ يُذكر الظلم سببًا. يبقى التأمل في صلة الطلب بما أصاب الحواس ممكنًا، دون جعل الطلب آليةً أنشأت الصاعقة من نفسها.