العُمرة
الزِّيارةُ الانعِكاسيَّةُ التي يَتَعَمَّرُ بِها الزَّائِرُ نَفسُه، ليسَ إِعماراً للبَيتِ فَقَط بَل إِعمارٌ للنَّفسِ بِالبَيت.
تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر
الجَذرُ ع-م-ر:
- ع: قَبضٌ حَلقيٌّ من العُمق. شِحنَتُه: ظُهورٌ من الأَعماقِ يَجري ويَمتَدّ.
- م: تَجَمُّعٌ وتَلاصُق. شِحنَتُه: إِطباقٌ يَجمَعُ ويُلصِق.
- ر: تَكرارٌ وجَريان. شِحنَتُه: استِرسالٌ يَمتَدُّ.
النَّواةُ عَم (ع + م) = ظُهورٌ من العُمقِ يَتَجَمَّعُ: ما يَخرُجُ من الجَوهَرِ ويَلتَصِقُ. الإغلاقُ بـر يُمِدُّهُ في الزَّمَن: بُروزٌ عَميقٌ (عم) يَستَرسِلُ ويَمتَدُّ (ر)، ما يَمتَدُّ من العُمقِ ويَتَواصَل.
ومن هذا الجَذر:
- العُمرُ = امتِدادُ الحَياةِ في الزَّمَن. (انظُر العُمُر).
- عَمَّرَ = جَعَلَهُ آهِلاً بِالسُّكَّانِ والحَياة.
- اعتَمَرَ = فِعلُ الانعِكاسِ على الذَّات: المُعتَمِرُ يَتَعَمَّرُ هو بِالزِّيارَة: البَيتُ يُعَمَّرُ بِالزَّوَّار والزَّائِرُ يُعَمَّرُ بِالبَيت.
الصِّيَغ
- اعتَمَرَ (فِعلٌ ماضٍ على افتَعَل): الصيغةُ الانعِكاسيَّةُ تَرُدُّ الفِعلَ على فاعِلِه: المُعتَمِرُ يَعودُ بِشَيءٍ ما إلى نَفسِه، لا يَترُكُ شَيئاً فَقَط.
- «وَالْعُمْرَةَ» و«بِالْعُمْرَةِ» (اسمٌ على فُعْلة، مُعَرَّفٌ بِأل، مَرَّتَين): في ٢:١٩٦، مَرّةً مَفعولاً لِأمرِ الإتمامِ مَعطوفاً على الحَجّ، ومَرّةً مَجروراً بِالباءِ بَعدَ «تَمَتَّعَ». الاسمُ يُسَمّي العَمَلَ نَفسَه، وكانَ الفِعلُ في ٢:١٥٨ يُسنِدُه إلى فاعِلِه.
المِفتاحُ البِنيَويُّ، العُمرَةُ كَالنَّسَقِ الانعِكاسيِّ لِلحَجِّ المُلِحّ: العُمرَةُ ضِمنُ قانونِ البِناءِ الذّاتيِّ (افتَعَل): قانونٌ يَجري على الفاعِلِ نَفسِه. التَّقابُلُ مَع الحَجِّ كاشِفٌ:
- الحَجُّ فِعلٌ مُتَعَدٍّ ﴿حَجَّ الْبَيْتَ﴾ (٢:١٥٨): قَصدٌ يَتَّجِهُ
لِلخارِج.
- العُمرَةُ فِعلٌ افتِعالٌ ﴿اعْتَمَرَ﴾: قَصدٌ يَنعَكِسُ عَلى الفاعِل.
- في الزَّمن: المُصحَفُ يَجعَلُ لِلحَجِّ أَشهُراً مَعلوماتٍ (٢:١٩٧)
ولا يَذكُرُ لِلعُمرَةِ وَقتاً في المَنشور. والسُّكوتُ عن وَقتِها لَيسَ نَصّاً على سَعَتِه، فالحُكمُ فيه مَوقوف.
- في الإلحاح: الحَجُّ ذُروَةُ الإلحاحِ (تَفعيلُ ح-ج-ج)، والعُمرَةُ
إعمارٌ ذاتيٌّ هادِئ.
العُمرَةُ إذَن الصِّيغَةُ الانعِكاسيَّةُ لِلحَجّ: ما يَفعَلُه الحَجُّ بِالقَصدِ الخارِجيِّ المُلِحّ، تَفعَلُه العُمرَةُ بِالإعمارِ الذَّاتيِّ المُستَمِرّ. مَن اعتَمَرَ عَمَّرَ البَيتَ وَعَمَّرَ نَفسَه بِالبَيتِ مَعاً، وَزنُ افتَعَل يَكشِفُ هذا التَّبادُل.
والجَذرُ يَكشِفُ هذا: ظُهورٌ من العُمق (ع)، تَجَمُّعٌ (م)، جَريانٌ مُستَمِرّ (ر). العُمرَةُ هي البُروزُ المُتَجَمِّعُ الجاري الذي يَنعَكِسُ على فاعِله. فَتَخرُجُ النَّفسُ بَعدَها أَكثَرَ عُمراً مِمَّا دَخَلَت.
الفُروق المَعنويّة
3umr(العُمر): ع-م-ر في شَدِّه الزَّمانيّ: مِقدارُ الحَياةِ الممتَدَّةِ في الوَقت. العُمرةُ أَقصَرُ حَجماً لَكِنَّها تَشتَرِكُ مَعَه في امتِدادِ الأَثَرِ. انظُر العُمُر.hajj(الحَجّ): ح-ج-ج: القَصدُ المُلِحُّ المُوَقَّت. الحَجُّ مَنصوصٌ لَه أَشهُرٌ مَعلوماتٌ (٢:١٩٧)، والعُمرَةُ لا يَذكُرُ لَها المَنشورُ وَقتاً.
المَواضع: مَواقِعُ العُمرةِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)
- ٢:١٥٨ ﴿فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. «أَو اعتَمَر»، العُمرةُ مَذكورةٌ بِصيغَةِ الافتِعالِ التي تُفيدُ الانعِكاسَ على الذَّات، بِعَكسِ «حَجَّ» الثُّلاثيّ الصَّريح. وهذا الاختِيارُ الصَّرفيُّ مَقصودٌ: الحَجُّ فِعلٌ مُتَعَدٍّ إلى البَيت («حَجَّ البَيت»)، القَصدُ مُتَوَجِّهٌ للخارِج. أَمَّا العُمرةُ فِعلٌ يَنعَكِسُ على الفاعِل، المُعتَمِرُ يَعودُ بِأَثَرٍ في ذاتِه.
- ٢:١٩٦ ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾: العُمرةُ اسمٌ مُعَرَّفٌ يَرِدُ لِأوَّلِ مَرّة، مَفعولٌ لِأمرِ الإتمامِ مَعطوفٌ على الحَجّ، واللّامُ تَرُدُّهُما مَعاً إلى الله. ثُمَّ يَعودُ الاسمُ مَجروراً بِالباءِ في ﴿فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ﴾، فتَصيرُ العُمرةُ ما يُنتَفَعُ بِه مُدّةً تَمتَدُّ إلى الحَجّ. الجَديدُ: كانَتِ العُمرةُ في ٢:١٥٨ فِعلاً يُعطَفُ على الحَجِّ بِـ«أَوِ» بَديلاً عَنه، وهي هُنا اسمٌ يُعطَفُ عَلَيه بِالواوِ تَحتَ أمرٍ واحِد، ثُمَّ تَتَّصِلُ بِه بِـ«إِلَى» اتِّصالَ ما يَسبِقُ بِما يَلحَق. والإتمامُ يَقَعُ على ما بُدِئَ فيه، فالعُمرةُ عَمَلٌ لَه حَدٌّ يُبلَغُ ويُتَمّ. انظُر الحَجّ.
التَّقاطُعات
hajj: الحَجُّ والعُمرةُ في الآيةِ ذاتِها، المَسلَكانِ إلى نَفسِ الشَّعائِر.3umr: العُمرُ والعُمرةُ: جَذرٌ مُشتَرَكٌ، امتِدادٌ في الزَّمَنِ أَو في المَكان.
الإشكالات المَفتوحة
- هل العُمرةُ مَفروضةٌ أَم مَندوبَة؟ ٢:١٥٨ لا تُجيبُ: تُثبِتُ المَشروعيَّةَ وتَرفَعُ الحَرَج. وفي المَنشورِ مَوضِعٌ ثانٍ لِلَّفظِ، وهو ٢:١٩٦ ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾، وأمرُ الإتمامِ يَقَعُ على ما شُرِعَ فيه ولا يَفصِلُ في الابتِداء. فالمَسألةُ باقِيةٌ مَفتوحةً على المُصحَفِ نَفسِه.