البَرَكة

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

• ب: اتِّصالٌ وتَمَسُّك. شِحنَتُه: اتِّصالٌ وتَمَسُّكٌ يَلزَم.
• ر: جَرَيانٌ مُستَرسِل.

شِحنَتُه: جَرَيانٌ مُستَرسِلٌ يَمتَدّ.

• ك: كَتمٌ واحتِباسٌ وامتِساك.

شِحنَتُه: امتِساكٌ يَحبِسُ في مَوضِعِه.

النَّواةُ بر (ب + ر) = اتِّصالٌ يَجري مُستَرسِلاً: صِلةٌ مُمتَدّةٌ لا تَنقَطِع. الإغلاقُ بـك يَحبِسُ هذا الجارِيَ في مَوضِعِهِ فلا يَنسَرِبُ عَنه، فيَصيرُ الجَذرُ: جَرَيانٌ مُتَّصِلٌ يُمسَكُ في مَحَلٍّ فيَثبُتُ فيه ويَبقى جارِياً.

ومنه في كَلامِ العَرَب: البِركةُ مُجتَمَعُ الماءِ يُحبَسُ فيَثبُتُ ولا يَذهَب، وبَرَكَ البَعيرُ لَزِمَ مَوضِعَهُ فلَم يَبرَح.

الشِّحنةُ الجامِعة: خَيرٌ جارٍ مَحبوسٌ في مَوضِعِهِ لا يَنفَدُ عَنه.

وثَمَنُ هذه القِراءةِ أنَّها تُفَسِّرُ ما تَشتَرِكُ فيه المَواضِعُ المَنشورة: الجَذرُ لا يُقالُ فيها عن قَدرٍ من الخَيرِ يُعَدّ، بَل عن بُقعةٍ أُمسِكَ فيها الخَير. وهي أيضاً تُفَسِّرُ اجتِماعَ الحَبسِ والجَرَيانِ في مَعنىً واحِد: الماءُ المَحبوسُ لا يَجِفُّ ولا يَذهَب، فيَجمَعُ ثَباتَ المُقيمِ وعَطاءَ الجاري.

٢الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن

• مُبَارَكًا (اسمُ مَفعولٍ من المَزيدِ على فاعَلَ، مَنصوبٌ

على الحال)، ٣:٩٦: الوَزنُ يَجعَلُ البَرَكةَ واقِعةً على المَوضِعِ من غَيرِه، والحالُ يَجعَلُها وَصفاً مُلازِماً لَهُ حينَ وُضِع.

• بَارَكْنَا (ماضٍ من الوَزنِ نَفسِهِ مُسنَداً إلى ضَميرِ

الفاعِل)، ١٧:١: الوَزنُ يَنقُلُ الحَدَثَ من صِفةٍ في المَحَلِّ إلى فِعلٍ يُنسَبُ إلى فاعِلِه، وهو أوَّلُ ظُهورٍ لِلفاعِلِ في هذا الجَذرِ في المَنشور.

الجَذرُ قبلَ الوَزن: إمساكُ الجاري في مَوضِعِه، من الحُروف.

والوَزنُ واحِدٌ في المَوضِعَين، فلا يَفرِقُ بَينَهُما إلّا

جِهةُ النَّظَر: مَفعولٌ يُنظَرُ فيه إلى المَحَلّ، وماضٍ

يُنظَرُ فيه إلى الفاعِل.

٣الفُروق المَعنويّة

لا فَرعَ مُستَقِلّاً لِلجَذرِ في المَنشور: لا بَرَكاتٍ ولا تَبارُكَ في الصِّيَغِ المَكتوبة. ويُفارِقُ الجَذرُ ما يُجاوِرُهُ في المَعنى: الخَيرُ اسمٌ لِما يُنتَفَعُ بِه، والزِّيادةُ نُمُوٌّ في المِقدار، والبَرَكةُ ثَباتُ الجارِي في مَحَلِّه. ولِذلكَ تُوصَفُ بِها البِقاعُ في المَنشورِ ولا تُوصَفُ بِها الأقدار.

٤المَواضع: مَواقعُ البَرَكةِ في المُصحَف (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٣:٩٦ ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ

مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. البَرَكةُ حالٌ لازِمةٌ لِلبَيتِ منذُ وَضعِه، لا أمرٌ طَرَأَ عَلَيهِ بَعدَ أن قامَ، ودَليلُهُ اقتِرانُها بِـ«أَوَّلَ» و«وُضِعَ». وهي مَقرونةٌ بِالهُدى في نَسَقٍ واحِد: الأولى خَيرٌ مَحبوسٌ في المَوضِع، والثّاني خَيرٌ يَخرُجُ منه إلى العالَمين. فالمَوضِعُ يُثَبِّتُ الوَجهَين مَعاً: إمساكُ الجارِي في مَحَلِّه، وامتِدادُ أثَرِهِ إلى مَن قَصَدَه.

• ١٧:١ ﴿إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ﴾:

الجَديدُ: أوَّلُ فِعلٍ لِلجَذرِ، وأوَّلُ إسنادٍ لَهُ إلى فاعِلٍ مُصَرَّحٍ بِه، فتَنتَقِلُ البَرَكةُ من وَصفٍ قائِمٍ في المَحَلِّ إلى إحداثٍ يُنسَبُ إلى مُحدِثِه. وجَديدٌ ثانٍ وهو الأدَقّ: المَفعولُ «حَوْلَهُ» لا المَسجِدُ نَفسُه. فما أُمسِكَ في المَوضِعِ لَم يَقِفْ عِندَ حُدودِه، بَل بَلَّ ما حَولَه، كالماءِ المَحبوسِ يَنتَهي أثَرُهُ إلى حافَّتِه. والبَيتُ الأوَّلُ وُصِفَ بِالبَرَكةِ في ذاتِه، وهذا المَسجِدُ عُرِّفَ بِالبَرَكةِ فيما يُحيطُ بِه.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• bayt: ٣:٩٦ تَجعَلُ البَرَكةَ أوَّلَ ما يوصَفُ بِهِ

البَيتُ بَعدَ الأوَّلِيّةِ والوَضعِ لِلنّاس، فهي من تَعريفِهِ لا من عَوارِضِه.

• masjid: ١٧:١ تُعَرِّفُ المَسجِدَ الأقصى بِما حَولَهُ لا

بِما فيه، فالبَرَكةُ في هذا المَوضِعِ عَلامةٌ تُمَيِّزُ المَكانَ لا مادّةٌ تُودَعُ فيه.

• haram: المَوضِعانِ يَصِلانِ البَرَكةَ بِمَوضِعٍ

مَحفوظٍ لا يُبتَذَل، فالحُرمةُ تَحُوطُ ما البَرَكةُ تَملَؤُه.

• hidaya: ٣:٩٦ تَعطِفُ الهُدى على البَرَكةِ في وَصفٍ

واحِد: خَيرٌ يَثبُتُ في المَوضِعِ وخَيرٌ يَخرُجُ منه إلى قاصِديه.

٦الإشكالات المَفتوحة

• لِماذا تُبارَكُ الحَوالي دونَ المَوضِعِ في ١٧:١؟ الحُروفُ

تُعطي حَبساً لِجارٍ، والمَحبوسُ يَبلُغُ أثَرُهُ حافَّةَ مَحبِسِه. فذِكرُ الحَولِ لا يُخرِجُ المَوضِعَ من البَرَكة بَل يَدُلُّ على امتِدادِ أثَرِها. وهَل يَطَّرِدُ هذا في كُلِّ ما بورِكَ فيه، مَسأَلةٌ مَوقوفةٌ على ما يُنشَرُ بَعدُ.

• هَل البَرَكةُ وَصفٌ لِلمَكانِ أم لِما يَقَعُ فيه؟

المَوضِعانِ يَصِفانِ بِها المَكانَ صَريحاً، والحُروفُ تُعطي إمساكاً في مَحَلّ. غَيرَ أنَّ المَحَلَّ لا يُنتَفَعُ بِهِ إلّا بِمَن يَحُلُّهُ، فالسُّؤالُ عن مَحَلِّ البَرَكةِ الحَقيقِيِّ قائِمٌ ولا يَقطَعُ فيه المَنشورُ بَعد.