المَسجِد
التَّعريف الجَذريّ
المَكانُ الذي يُقصَدُ لِلسُّجود، أي لِتَجَمُّعِ الكائِنِ في أَدنى نُقطَتِه مَعَ ظُهورِ الانكِسارِ أمامَ العَظيم. المَسجِدُ ظَرفُ السُّجودِ الجَماعيِّ ومَحَلُّ ذِكرِ الاسمِ الإلهيّ.
تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر
الجَذرُ س-ج-د:
- س: سَيَلانٌ ناعِم. شِحنَتُه: امتِدادٌ وانسِياب، سَريانٌ يَمتَدُّ برِفق.
- ج: تَجَمُّعٌ في حَيِّزٍ مَعَ بُروز. شِحنَتُه: تَقاطُرٌ في مَوضِع، مَعَ ظُهورٍ للمُتَجَمَّعِ فيه.
- د: ضَبطٌ وثَبات. شِحنَتُه: إغلاقٌ ثابِت، استِقرارٌ في النُّقطَة.
النَّواةُ سَج (س + ج) = سَريانٌ يَتَجَمَّعُ في حَيِّزٍ ويَظهَرُ فيه. الإغلاقُ بـد يُثَبِّتُ هذا التَّجَمُّعَ: سَريانٌ يَتَقاطَرُ في نُقطَةٍ ثُمَّ يَثبُتُ، الجَبهَةُ تَنساب حتّى تَلمَسَ الأَرضَ وتَستَقِرّ. السُّجودُ إذَن الاستِقرارُ في أَسفَلِ نُقطَةٍ مُمكِنة مَعَ ظُهورِ هذا الاستِقرارِ أمامَ العَظيم.
الصِّيَغ: كيفَ يَردُ «المَسجِد» في الآيَة
- مَساجِدَ اللهِ (مُضاف + مُضاف إليه): الجمعُ يَدُلُّ على أنَّ المَكانَ يَتَكَثَّرُ لكنَّه كُلَّه منسوبٌ إلى الله: لا يَصِحُّ لِأَحَدٍ أن يَمنَعَ ما هُو لَيسَ لَه.
- مَفعِل (مَسجِد): وَزنُ اسمِ المَكانِ والزَّمان: الموضِعُ المُعَدُّ للسُّجود.
الجَذرُ قَبلَ الوَزن: وَزنُ مَفعِل يُعَيِّنُ المَكانَ لا الفِعل. الجَوهَرُ في س-ج-د: المَكانُ الذي يَتَقاطَرُ فيه الكائِنُ إلى أَدنى نُقطَتِه ويَثبُت.
الفُروق المَعنويّة: الجَذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى
sujud(السُّجود): الفِعلُ ذاتُه. المَسجِدُ ظَرفُ السُّجودِ، والسُّجودُ فِعلُه. انظُر السُّجود.
المَواضع: مَواقِعُ المَسجِدِ في القُرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)
- ٢:١١٤ ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. المَسجِدُ يَدخُلُ القُرآنَ هنا بِوَصفِ مَوضِعِ الذِّكر. الجَريمةُ ذاتُ شَقَّين: أ) المَنعُ من ذِكرِ اسمِ الله فيها. ب) السَّعيُ في خَرابِها. المَسجِدُ إذَن يَعيشُ بِحَياةِ الذِّكرِ فيه: حينَ يُقطَعُ الذِّكرُ يُشرَعُ في الخَراب. «أن يُذكَرَ فيها اسمُه» = المَسجِدُ وِعاءُ الاسم، والاسمُ لُبُّه. «مَا كانَ لَهُم أن يَدخُلوها إلّا خائِفين»: مَن مَنَعَ المَسجِدَ مُقِرٌّ في باطِنِه بِأنَّه المَوضِعُ الصَّحيح، الخَوفُ دَليلُ الإقرارِ المَكتوم.
- ١٧:١ ﴿الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ﴾: المُصحَفُ يُسَمّي مَساجِدَه حينَ يُسَمّيها. الجَديدُ: يَقَعُ اللَّفظُ مُفرَداً مُعَرَّفاً مَرَّتَينِ في آيةٍ واحِدةٍ بِوَصفَينِ مُتَقابِلَين، «الْحَرَامِ» و«الْأَقْصَى»، فيَتَبَيَّنُ أنَّ التَّعيينَ في هذا المَفهومِ يَقَعُ بِالنَّعتِ لا بِعَلَمٍ يُوضَعُ لِلمَكان. والوَصفانِ يَعمَلانِ في جِهَتَين: «الحَرام» يَمنَعُ ما حَولَه، و«الأقصى» يُبَعِّدُه، ثُمَّ ﴿بَارَكْنَا حَوْلَهُ﴾ يَنسُبُ البَرَكةَ إلى ما يُحيطُ بِه لا إلى بِنائِه. فالمَوضِعُ مُعَيَّنٌ بِوَظيفَتِه ومَداه، وهذا هو نَفسُ ما يَفعَلُهُ الجَمعُ في ٢:١١٤ حينَ يَنسُبُ المَساجِدَ إلى اللهِ ولا يَحُدُّها.
- ١٧:٧ ﴿وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾: مَسجِدٌ مُعَرَّفٌ لا يُسَمّى. الجَديدُ: يَرِدُ اللَّفظُ مُفرَداً بِأل وَحدَها، بِلا نَعتٍ ولا إضافة، فيُذكَرُ مَعهوداً ولا يُعَيَّن. ويُذكَرُ لَه دُخولانِ («كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ»)، فيَكونُ الاعتِداءُ عَلَيه مُتَكَرِّراً لا حادِثاً واحِداً. ويَلتَقي هذا بِـ٢:١١٤ في الحُكمِ نَفسِه: هُناكَ مَنعٌ من الذِّكرِ وسَعيٌ في الخَراب، وهُنا دُخولٌ بِالإساءةِ وتَتبيرٌ لِما عُلِيَ عَلَيه. فالمَسجِدُ في المُسَجَّلِ يُعرَفُ بِما يَجري فيه لا بِمَوقِعِه على الأرض.
التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى
dhikr: المَسجِدُ في ٢:١١٤ مُعَرَّفٌ بِذِكرِ الاسمِ فيه: بِلا ذِكرٍ لا حَياةَ للمَسجِد.kharab: ضِدُّ المَسجِد: الخَرابُ ما يَحدُثُ حينَ يُمنَعُ الذِّكر.ism: المَسجِدُ مَحَلُّ رَفعِ الاسمِ الإلهيّ.
الإشكالات المَفتوحة
- هل «مَساجِد الله» في ٢:١١٤ تَعني كُلَّ المَواضِعِ التي يُذكَرُ فيها اسمُ الله؟ مَوقِفُنا: الجَمعُ المُضافُ إلى اللهِ يَفتَحُ المَعنى لِكُلِّ مَوضِعٍ يُذكَرُ فيه اسمُه، والآيةُ لا تُعَيِّنُ مَوضِعاً بِعَينِه. والمُسَجَّلُ يُؤَيِّدُ هذا التَّرك: حَيثُ أرادَ المُصحَفُ تَعييناً نَعَتَ («الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» و«الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى» في ١٧:١)، وحَيثُ لم يَنعَتْ تَرَكَ اللَّفظَ مُعَرَّفاً بِلا اسمٍ (١٧:٧). فالتَّعيينُ مَقدورٌ عَلَيه في هذا المُعجَمِ ولم يُفعَلْ هُنا، وذلك قَرينةٌ على أنَّ الجَمعَ مَقصودٌ على سَعَتِه. ولا يُقحَمُ في المَوضِعِ اسمُ مَكانٍ لا يَكتُبُهُ المُصحَف.