الاعتِداء

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف، والجَذرُ ناقِصٌ آخِرُه واو:

• ع: التِحامٌ على رِقّة. ويَظهَرُ مِنه هُنا وَسَطُه: الالتِحامُ يُبقي مَجرىً ضَيِّقاً يَجري فيه الشَّيءُ مُمتَدّاً، وهو جَرَيانٌ في مَضيق. وهذا وَجهُ «الجَرَيانِ والامتِدادِ في المَضيق».
• د: احتِباسٌ بِضَغطٍ يَمتَدّ. ويَظهَرُ مِنه هُنا آخِرُه: ما احتُبِسَ يَنفَتِحُ عَنه دَفعةً نافِذةً مُمتَدّةً إلى الأمام، وهو اندِفاعٌ نافِذ. وهذا وَجهُ «الدَّفعِ النّافِذِ المُمتَدّ».
• و: اشتِمالٌ يَصِل. ويَظهَرُ مِنه هُنا وَسَطُه: وَصلٌ مَمدودٌ يَمُدُّ ما قَبلَه، وهو مَدّ. وهذا وَجهُ «الوَصلِ المَمدودِ والرَّبط».

النَّواةُ عد (ع + د) = جَرَيانٌ في مَضيقٍ يَندَفِعُ نافِذاً مِنه. والواوُ لامُ الجَذرِ، حَرفُ عِلّةٍ في آخِرِه يَمُدُّ هذا الاندِفاعَ إلى مُنتَهاه، ولا تَقومُ عَلَيه النَّواة. فالجَذرُ ع-د-و حرفيّاً: جَرَيانٌ في مَضيقٍ يَندَفِعُ نافِذاً مِنه ويَمتَدّ.

والآياتُ تُسَمّي هذا المَضيقَ حَدّاً: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا﴾ (٢:٢٢٩)، وتُسَمّي ما يَنفُذُ إلَيه المُندَفِعُ «وَرَاءَ» الحَدّ: ﴿فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾ (٢٣:٧). ويُذكَرُ مَن يَقَعُ عَلَيه الاندِفاعُ بِحَرفِ «على»: ﴿فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ﴾ (٢:١٩٤)، وما يَندَفِعُ عَنه بِحَرفِ «عن»: ﴿وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ﴾ (١٨:٢٨).

اختِبارُ المَعنى على مَواضِعِ الجَذرِ كُلِّها. يَرِدُ الجَذرُ في القُرآنِ في مِئةٍ وسِتّةِ مَواضِعَ (١٠٦)، على ثَلاثَ عَشرةَ صيغة. وهذه الصِّيَغُ كُلُّها، لِكُلِّ صيغةٍ عَدَدُ مَواضِعِها وشاهِد:

• عَدُوّ، ومَعَه عَدُوَّكُم وعَدُوِّه وعَدُوِّهِم وعَدُوِّي والعَدُوّ (٤٣): ﴿هَٰذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَٰذَا مِنْ عَدُوِّهِ﴾ (٢٨:١٥): رَجُلانِ يَقتَتِلان، والعَدُوُّ مَن يَندَفِعُ من جِهَتِه نافِذاً إلى صاحِبِه. ويُخبَرُ بِه عن الجَماعةِ وهو مُفرَد: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ﴾ (٦٣:٤).
• أَعداء (٧): ﴿إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ﴾ (٣:١٠٣): كُلُّ فَريقٍ يَندَفِعُ إلى الآخَر، ثُمَّ يُؤَلِّفُ اللهُ بَينَ قُلوبِهِم فيُصبِحونَ إخواناً.
• عَداوة (٦): ﴿فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾ (٤١:٣٤): الحالُ القائِمةُ بَينَ اثنَينِ يَندَفِعُ أحَدُهُما إلى الآخَر، وتَصيرُ وِلايةً بِالدَّفعِ بِالَّتي هي أحسَن.
• عادى على فاعَلَ (١): ﴿عَسَى اللَّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً﴾ (٦٠:٧): الاندِفاعُ يَقَعُ من الطَّرَفَينِ كِلَيهِما، والمَوَدّةُ تُرجى مَكانَه.
• عَدا، يَعدو (٣): ﴿إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ﴾ (٧:١٦٣)، وقَبلَها النَّهيُ ﴿لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ﴾ (٤:١٥٤): السَّبتُ حَدٌّ في الزَّمان، وهُم يَندَفِعونَ نافِذينَ مِنه. وفي ١٨:٢٨ ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ﴾ ثُمَّ ﴿وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ﴾: النَّفسُ مَحبوسةٌ مع قَومٍ بِأعيانِهِم، والنَّهيُ أن يَندَفِعَ النَّظَرُ نافِذاً عَنهُم إلى غَيرِهِم.
• عَدْو مَصدَراً (٢): ﴿فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ (٦:١٠٨): سَبٌّ يَندَفِعُ نافِذاً من حَدِّه. وفي ١٠:٩٠ ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا﴾: بَنو إسرائيلَ يَعبُرونَ البَحر، وفِرعَونُ وجُنودُه يَندَفِعونَ وَراءَهُم.
• عادٍ اسمَ فاعِل، ومَعَه العادونَ وعادونَ (٦): ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ (٢:١٧٣): الإذنُ لِلمُضطَرِّ مَحصورٌ في حَدِّ اضطِرارِه، والعادي مَن نَفَذَ مِنه. وفي ٢٦:١٦٦ ﴿وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم ۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ﴾: يَدَعونَ ما خُلِقَ لَهُم ويَنفُذونَ إلى غَيرِه.
• العادِيات (١): ﴿وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا﴾ (١٠٠:١): جَوارٍ يَندَفِعُ جَريُها نافِذاً مُمتَدّاً، وهو الجَرَيانُ في صورَتِه المَحسوسة.
• العُدوة (٢، في آيةٍ واحِدة): ﴿إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُم بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَىٰ وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنكُمْ﴾ (٨:٤٢): العُدوةُ جانِبٌ يَنتَهي إلَيه مَن يَنفُذُ من مَضيقِ المَكان، والآيةُ تُسَمّي جانِبَين، دُنيا وقُصوى، والرَّكبُ أسفَلَ من المُخاطَبين.
• عُدوان (٨): ﴿أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ﴾ (٢٨:٢٨): مَن قَضى الأجَلَ بَلَغَ حَدَّه، فلا يُندَفَعُ عَلَيه بَعدَه. ويُعطَفُ على الإثمِ في خَمسِ آيات (٢:٨٥، ٥:٢، ٥:٦٢، ٥٨:٨، ٥٨:٩).
• اعتَدى، يَعتَدي على افتَعَلَ (١٥): ﴿لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا﴾ (٥:٨٧): يَأخُذُ الفاعِلُ الاندِفاعَ لِنَفسِه، والحَدُّ هُنا ما أحَلَّ الله، فتَحريمُه نُفوذٌ مِنه.
• مُعتَدٍ اسمَ فاعِلٍ من افتَعَلَ، ومَعَه المُعتَدونَ والمُعتَدين (٩): ﴿لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ﴾ (٩:١٠): مَن قامَ بِه هذا النُّفوذ، والحَدُّ هُنا العَهدُ والذِّمّة.
• تَعَدّى على تَفَعَّلَ (٣): ﴿وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾ (٦٥:١): يَقَعُ الفِعلُ على الحَدِّ نَفسِه مَفعولاً بِه، ويُسَمّى النّافِذُ مِنه ظالِماً لِنَفسِه.

من خارِجِ التَّركيب:

• من المُعجَم: عَدا يَعدو عَدْواً: جَرى وأسرَع، والعادِياتُ الخَيلُ تَعدو. وعَداه الأمرُ وتَعَدّاه: جاوَزَه. وعُدوةُ الوادي جانِبُه وشاطِئُه. والعَدُوُّ ضِدُّ الصَّديق.
• عِندَ جَبَل في النَّواةِ عد: «الامتداد بالتوالي ونحوه».

وما يَزيدُه الاعتِداء: الافتِعالُ يَرُدُّ الاندِفاعَ إلى فاعِلِه، والحَدُّ الذي يَنفُذُ مِنه مُسَمّىً في الآيات: زَمَنٌ في ٢:٦٥، وحُدودُ اللهِ في ٢:٢٢٩، وطَرَفٌ من النّاسِ يُذكَرُ بِـ«على» في ٢:١٩٤. واللَّفظُ يُسَمّي النُّفوذَ من الحَدِّ وَحدَه، والحُكمُ عَلَيه من قَيدٍ في الآيةِ نَفسِها: ٢:١٩٠ تَنهى عَنه، و٢:١٩٤ تَأمُرُ بِه ﴿بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ﴾، فيَنفُذُ الرّادُّ بِقَدرِ ما نُفِذَ بِه عَلَيه. ولِذلك يُسَمّى الإمساكُ اعتِداءً في ٢:٢٣١: الإمساكُ مَأمورٌ بِه ﴿فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ﴾، واللّامُ في ﴿وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتَدُوا﴾ تُسَمّي وِجهَتَه إلى ما وَراءَ المَعروف. والصَّفحَتانِ 3adawa وudwwan تَقرَآنِ الحالَ بَينَ الطَّرَفَينِ والمَصدَر.

٢الصِّيَغ

• اعتَدى واعْتَدَوْا (ماضٍ على افتَعَل): يَأخُذُ الفاعِلُ الاندِفاعَ لِنَفسِه فيَنفُذُ من الحَدّ، فِعلاً واقِعاً.
• تَعتَدوا، تَعتَدوها (مُضارِع): النَّهيُ عن هذا النُّفوذ، ويَتَعَدّى الفِعلُ إلى الحَدِّ بِنَفسِه في ٢:٢٢٩.
• يَتَعَدَّ (مُضارِعٌ على تَفَعَّل): يَقَعُ النُّفوذُ على الحَدِّ مَفعولاً بِه، والحَدُّ «حُدُودَ اللَّهِ».
• المُعتَدين (جَمعُ اسمِ الفاعِل): مَن قامَ بِهِم هذا النُّفوذ.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: جَرَيانٌ في مَضيقٍ يَندَفِعُ نافِذاً مِنه ويَمتَدّ. الوَزنُ يُحَدِّدُ: أن يَأخُذَ الفاعِلُ الاندِفاعَ لِنَفسِه (افتَعَل)، أو أن يَقَعَ على الحَدِّ نَفسِه (تَفَعَّل)، أو مَن قامَ بِه (المُعتَدين).

ولم تُسَجَّلْ هُنا «عُدوان» وإن وَرَدَت في ٢:١٩٣ وهي مَقروءةٌ في

القِسمِ الرّابِع، لِأنَّ udwwan يَملِكُها وهو أخٌ في الجَذر. ولَو

ادَّعاها المَفهومانِ مَعاً لَسَقَطَ الوَصلُ عن كِلَيهِما. والقِسمةُ:

هذا المَفهومُ يَقرَأُ الافتِعالَ الرّاجِعَ على فاعِلِه، وذاكَ يَقرَأُ

المَصدَر. انظُر العُدوان›.

٣الفُروق المَعنويّة

• 3adawa (العَداوة): من الجَذرِ نَفسِه. العَداوةُ حالٌ بَينَ طَرَفَين، والاعتِداءُ فِعلٌ يَقَعُ من فاعِلٍ على حَدٍّ أو على أحَد.
• udwwan (العُدوان): من الجَذرِ نَفسِه، مَصدَرٌ على فُعلان. يُسَمّي الاندِفاعَ اسماً، فيُنفى ويُستَثنى مِنه (٢:١٩٣) ويُعطَفُ على الإثم (٢:٨٥).

٤المَواضع: مَواقِعُ الاعتِداءِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٦٥ ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنكُمْ فِي السَّبْتِ﴾: أَوَّلُ وُرودٍ لِلاعتِداءِ في المُسَجَّلِ هُنا، وقَبلَه في المُصحَفِ «وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ» (٢:٦١). يَرِدُ الاعتِداءُ ماضِياً مُنجَزاً لِجَماعةٍ بِعَينِها، ويُذكَرُ الحَدُّ بِحَرفِ «في»: «فِي السَّبْتِ». فالحَدُّ هُنا زَمَنٌ مَضروب، ونُفوذُهُم مِنه وَقَعَ في داخِلِه، ولا خَصمَ في الآية. و«مِنْكُمْ» تَجعَلُ الفاعِلينَ من المُخاطَبينَ أنفُسِهِم، فيُقرَأُ الاعتِداءُ من أوَّلِ مَوضِعٍ مُسَجَّلٍ هُنا فِعلاً يَقَعُ داخِلَ الجَماعة.

• ٢:١٧٨ ﴿فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾: قاعِدةُ البَيت. الحَدُّ هُنا ما انتَهى إلَيه الأمرُ بِالعَفوِ والأداء: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾، ومَن نَفَذَ مِنه بَعدَه فلَه عَذابٌ أليم. الجَديدُ: يَصيرُ الفاعِلُ مُبهَماً بِـ«مَن» بَعدَ أن كانَ في ٢:٦٥ جَماعةً مُعَيَّنة، فيَخرُجُ الحُكمُ من واقِعةٍ إلى قاعِدة.

• ٢:١٩٠ ﴿وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾: الجَديدُ: يَتَوَجَّهُ الجَذرُ لِأوَّلِ مَرّةٍ في المُسَجَّلِ نَهياً إلى المُخاطَبينَ أنفُسِهِم، والحَدُّ هُنا القِتالُ مَحصوراً في ﴿الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ﴾. ويَرِدُ اسمَ فاعِلٍ مَجموعاً، «الْمُعْتَدِينَ»، فيُسَمّى أصحابُ النُّفوذِ بِوَصفٍ بَعدَ أن كانوا في ٢:٦٥ و٢:١٧٨ فاعِلي فِعلٍ ماضٍ، ويُنفى عَنهُم حُبُّ الله.

• ٢:١٩٣ ﴿فَإِنِ انتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾: الجَديدُ: يَرِدُ الجَذرُ مَصدَراً، «عُدْوَانَ»، مَنفِيّاً نَفيَ جِنسٍ بَعدَ ﴿فَإِنِ انتَهَوْا﴾، ويُستَثنى مِنه مَن يَقَعُ عَلَيه بِحَرفِ «على» لِأوَّلِ مَرّةٍ في المُسَجَّل: ﴿إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾. فالاندِفاعُ يَنتَهي بِانتِهائِهِم، ويَبقى على مَن بَقِيَ على الظُّلم. وكانَ الحَدُّ في ٢:٦٥ زَمَناً، وفي ٢:١٩٠ قِتالاً مَحصوراً في الذينَ يُقاتِلون. والصّيغةُ تُقرَأُ في udwwan.

• ٢:١٩٤ ﴿فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ﴾: الجَديدُ: يَرِدُ الجَذرُ ثَلاثَ مَرّاتٍ في الآية، ويَصيرُ لِأوَّلِ مَرّةٍ أمراً ﴿فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ﴾ بَعدَ النَّهيِ في ٢:١٩٠. الفِعلُ نَفسُه يُسَمّي اندِفاعَ البادِئِ واندِفاعَ الرّادّ، وكِلاهُما بِحَرفِ «على» إلى الطَّرَفِ الآخَر، والمِثلُ يَحُدُّ الرَّدّ: ﴿بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ﴾. فاللَّفظُ يُسَمّي النُّفوذَ، والقَيدُ يَجعَلُ الثّانيَ قِصاصاً بِقَدرِ الأوَّل.

• ٢:٢٢٩ ﴿وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾: الجَديدُ: يَتَعَدّى الفِعلُ إلى الحَدِّ بِنَفسِه، والحَدُّ مُسَمّىً بِاسمِه، «حُدُودَ اللَّهِ»، في صيغَتَينِ في الآيةِ نَفسِها: «فَلَا تَعْتَدُوهَا» على افتَعَلَ و«يَتَعَدَّ» على تَفَعَّل. ويُسَمّى مَن نَفَذَ مِنه ﴿فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾. فالمَضيقُ الذي في الجَذرِ هُنا حُدودُ الطَّلاقِ والفِداء، وكانَ في ٢:٦٥ زَمَناً، وفي ٢:١٩٤ طَرَفاً من النّاس.

• ٢:٢٣١ ﴿وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتَدُوا﴾: الجَديدُ: يَقَعُ الفِعلُ لِأوَّلِ مَرّةٍ غايةً بِاللّامِ لِفِعلٍ آخَرَ هو الإمساك، والإمساكُ مَأمورٌ بِه قَبلَه في الآيةِ نَفسِها: ﴿فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ﴾. فالحَدُّ هُنا المَعروف، والإمساكُ ضِراراً يَنفُذُ مِنه، والاعتِداءُ قَصدٌ مُضمَرٌ وَراءَ فِعلٍ مَأذونٍ في أصلِه. ويُسَمّى فاعِلُه ﴿فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ﴾.

• ٤:١٤ ﴿وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾: الجَديدُ: يُقرَنُ التَّعَدّي بِالعِصيانِ في شَرطٍ واحِد، والحُدودُ ما سُمِّيَ بِاسمِه في الآيةِ قَبلَها (٤:١٣). فمُجاوَزَتُها نُفوذٌ مَحسوسٌ عَمّا سُمِّي. وكانَ جَزاؤُه في ٢:٢٢٩ اسماً يُطلَقُ على أصحابِه، «الظَّالِمُونَ»، فصارَ هُنا مَآلاً: نارٌ يُخلَدُ فيها صاحِبُها، وعَذابٌ مُهين يُقابِلُ فَوزاً عَظيماً وُعِدَ بِه الطّائِعُ في الآيةِ قَبلَها. انظُر العِصيان›.

٥التَّقاطُعات

• hudud: الاعتِداءُ نُفوذٌ من الحُدود، والآياتُ تُسَمّيها (٢:٢٢٩، ٤:١٣).
• qital: القِتالُ مَحصورٌ في الذينَ يُقاتِلون، والنُّفوذُ مِنه اعتِداء (٢:١٩٠).
• qisas: الرَّدُّ بِالمِثلِ يُسَمّى بِاللَّفظِ نَفسِه (٢:١٩٤).
• 3adl: ع-د-ل جَذرٌ آخَر، يُذكَرُ هُنا لِلتَّمييزِ في اللَّفظ.

٦الإشكالات المَفتوحة

• لا إشكالات مَفتوحة. سُؤالُ ٢:١٩٤ (لِماذا يُسَمّى الرَّدُّ اعتِداءً) أُجيبَ في القِسمِ الأوَّل: اللَّفظُ يُسَمّي النُّفوذَ من الحَدّ، والمِثلُ يَحُدُّه.