العَداوة

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ع — قَبضٌ حَلقيٌّ من العُمق. شِحنَتُه: شِدَّةٌ من الباطِن.
• د — ضَبطٌ وثَبات. شِحنَتُه: دَفعٌ يُحكِم.
• و — وَصلٌ وامتِداد.

النَّواةُ عد (ع + د) = قَبضٌ يَدفَعُ: شِدَّةٌ داخِليّةٌ تَدفَعُ نَحوَ الخارِج. الإغلاقُ بـو يَمُدُّ هذا الدَّفعَ ويَصِلُه بِما يُواجِه، فيَصيرُ الجَذرُ: دَفعٌ شَديدٌ يَمتَدُّ ليَتَجاوَزَ حَيِّزَه. ومنه «عَدا»: تَخَطَّى وجاوَزَ. و«العَدُوّ»: مَن يَتَجاوَزُ حَيِّزَه باستِمرار. و«العَدوُ» (الجَري): الحَركةُ التي تَتَجاوَزُ المَوضِعَ الأَوَّل.

٢الصِّيَغ — كيف يَردُ في القرآن

• عَدُوٌّ (وَصفٌ، وَزنُ فَعول للمُبالَغة) — في ٢:٣٦. صيغةُ المُبالَغة تُشيرُ إلى العَداوةِ الثّابِتةِ الرّاسِخة، لا الطّارِئة.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: وَزنُ فَعول يُثَبِّتُ الوَصفَ. الشِّحنةُ من الجَذر.

٣الفُروق المَعنويّة

لا فُروعَ مُتَمَيِّزة.

٤المَواضع — مَواقعُ العَداوةِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٣٦ ﴿وَقُلنا اهبِطوا بَعضُكُم لِبَعضٍ عَدُوّ﴾ — مَوضِعُ الافتِتاحالعَداوةُ تَدخُلُ القرآنَ هنا في إِعلانٍ إلهيٍّ مُباشِر. «بَعضُكُم لِبَعضٍ عَدُوٌّ»: العَداوةُ حالةٌ هَيكَليّةٌ في مَشهَدِ الهُبوط، لَيسَت طارِئةً على فَردَين. الإنسانُ والشَّيطانُ (وذُرِّيّاتُهُما) في حالةِ عَداوةٍ هَيكَليَّة. وهذا الإِعلانُ يَضَعُ الإِنسانَ في مَوضِعِ اليَقَظة الدّائِمة: العَدُوُّ مَعروفٌ والمَيدانُ الأَرض.

• ٢:٩٧ ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ﴾ — العَداوةُ هُنا عَلى قَناةِ الوَحي لا الوَحيِ نَفسِه. «عَدُوّاً» جاءَ اسماً ثابِتاً لا فِعلاً عابِراً: حالةُ عَداءٍ مُستَقِرَّة.

• ٢:٩٨ ﴿مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ﴾ — العَداوةُ تَتَصاعَدُ إلى مُواجَهةٍ مُتَساوِيةٍ في البِنيَة: عَداوةٌ لِأَطرافِ الشَّبَكةِ يُقابِلُها عَداوةٌ مِن المَصدَرِ لِمَن عادى. «عَدُوٌّ لِلكافِرين» وَصفٌ ثابِتٌ بِنَفسِ البِنيَة: حَدٌّ بِحَدّ.

٥التَّقاطُعات — مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• hubut — الهُبوطُ المُصاحَبُ لِإِعلانِ العَداوة.
• shaytan — الشَّيطانُ القُطبُ الآخَرُ في العَداوة.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل العَداوةُ بَين الإِنسانِ والشَّيطانِ فقط أم بَين الإِنسانِ والإِنسانِ أيضاً؟ «بَعضُكُم لِبَعضٍ» يَحتَمِلُ الجَميع. مَوقِفُنا: السِّياقُ يَجعَلُ الشَّيطانَ القُطبَ الرَّئيسيَّ، لكنَّ صيغةَ «بَعضُكُم لِبَعضٍ» أَوسَعُ.