الرَّيب

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ر: حركةُ التَّكرارِ والجَريان، اللِّسانُ يَهتَزُّ في الغار. شِحنَتُه: الجريانُ المسترسِل.
• ي: حَرفُ مَدٍّ بَينَ الحَرفَين. شِحنَتُه: امتداد + لِين + سَريان.
• ب: انطِباقُ الشَّفَتَين ثُمَّ انفِتاحُهُما. شِحنَتُه: الاحتباسُ والضغط.

النَّواةُ رب (ر + ب) = جَرَيانٌ مُستَرسِلٌ يُحبَسُ فيَنضَغِط. وي (امتداد + لِين + سَريان) بَينَهُما مَدٌّ يُطيلُ هذا الانحِباسَ فلا يَنفَرِج. فيَصيرُ الجَذرُ كُلُّه: أمرٌ يَجري في النَّفسِ ثُمَّ يُحبَسُ عن مُستَقَرِّه فيَبقى مُضطَرِباً.

ومنه في كلامِ العَرَب:

• الرَّيب: الشَّكُّ المُتَقَلِّبُ في الباطِن. ليس مُجَرَّدَ عَدَمِ

يَقين، بَل حالةُ اضطِرابٍ تَجري في الداخِلِ وتُزَعزِعُ الاتِّجاه.

• ارتابَ (وَزنُ افتِعال): انقلَبَ في الشَّكِّ، أَخَذَ الرَّيبَ على

نَفسِه بإرادة.

• الرَّيبة: الحالةُ المُزمِنة. ما استَقَرَّ من الاضطِرابِ في مَوضِعِه.
• الرِّيبة: التُّهمةُ. ما يُثيرُ الشَّكَّ في الآخَرِ ويُقَلِّبُه.

الشِّحنةُ الجامعةُ للجَذرِ ر-ي-ب: أمرٌ يَجري في النَّفسِ ثُمَّ يُحبَسُ عن مُستَقَرِّه فيَبقى مُضطَرِباً. الرَّيبُ أَخطَرُ من الشَّكِّ لأنَّه مُتَحَرِّك: الشَّكُّ قد يَقِفُ، والرَّيبُ يَجري.

٢الصِّيَغ: كيف يَردُ «الرَّيب» في القرآن

• لا رَيبَ (نَفيٌ للجِنس): «لا» النّافيةُ للجِنسِ مَعَ «رَيبَ» مَنصوباً.

هذه أَقوى صُوَرِ النَّفي في العَربيّة: لا فَردٌ واحِدٌ من هذا الجِنسِ مَوجود. ليس «لَيسَ فيه رَيب» (نَفيٌ جُزئيّ مُمكِن) بَل انعِدامُ الجِنسِ كلِّه. تَلتَقي صَريحاً في ٢:٢، وتَعودُ واقِعةً على يَومٍ أو أجَلٍ في ٣:٩ و٣:٢٥ و٤:٨٧ و١٧:٩٩.

• يَرتاب (وَزنُ افتِعال): الفِعلُ في صورَتِه الإراديّة. الافتِعالُ

يَدُلُّ على أَخذِ الفِعلِ على النَّفسِ. مُسَجَّلٌ في ٢:٢٨٢ «أَلَّا تَرْتَابُوا».

• الرَّيبة (وَزنُ فَعلَة): الحالةُ الواحِدة أو المُزمِنة. مَوضِعٌ

مُتَوَقَّع.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: في كلِّ هذه الصِّيَغ، شِحنةُ الجَذرِ (الاضطِرابُ

المُتَدَفِّقُ الذي يُحبَسُ عن مُستَقَرِّه) قائِمة. الوَزنُ يُحَدِّدُ مَن يَفعَلُ (الفاعِلُ

الخارِجيُّ أم الذي يَأخُذُه على نَفسِه) والمَدى (الحادثةُ أم الحالة).

المِفتاحُ البِنيَويُّ، الرَّيبُ كَالخَلَلِ الذي يُعَطِّلُ مَدخَلَ القَوانينِ في النَّفس: الرَّيبُ لَيسَ قانوناً بَل مَوجَةُ الاضطِرابِ التي تَمنَعُ النَّفسَ من الاستِقرارِ الذي تَتَطَلَّبُه القَوانينُ. هو نَقيضُ اليَقينِ بِنيَويّاً:

• اليَقين يَنزِلُ إلى قاعِ النَّفسِ ويَستَقِرّ.
• الرَّيبُ يَجري في النَّفسِ ولا يَستَقِرّ.
• لِأَنَّ القَوانينَ تَتَفَعَّلُ على نَفسٍ مُستَقِرَّة، يُعَطِّلُ الرَّيبُ

جَريانَها.

ويَتَجَلَّى ذلك في سَبعةِ مَواضِعَ:

• في الكِتاب (٢:٢): «لا رَيبَ فيه»: نَفيُ الرَّيبِ شَرطٌ لِنُفوذِ

الكِتابِ كَمادَّةٍ لِلهِدايَة. لَو كانَ في الكِتابِ رَيبٌ لَم يَنفُذ.

• في التَّحَدّي (٢:٢٣): «إن كُنتُم في رَيب»: الرَّيبُ يَفتَحُ

بابَ التَّحَدّي. مَن لا رَيبَ عِندَه لا يَحتاجُ التَّحَدّي.

• في التَّوثيق (٢:٢٨٢): «أَدنى أَلَّا تَرتابوا»: الكِتابَةُ بَين

النَّاسِ تَدفَعُ الرَّيب. القانونُ المُعامَلاتيُّ يَستَقِرُّ بِنَفيِ الرَّيب.

• في المَوعِد (٣:٩، ٣:٢٥، ٤:٨٧، ١٧:٩٩): يُنفى الرَّيبُ عن يَومٍ يُجمَعُ إلَيه النّاسُ وعن أجَلٍ مَجعولٍ لَهُم. التَّوفيةُ تَجري على مَوعِدٍ مُستَقِرٍّ، ولا يُدخِلُ إباءُ الآبينَ فيه اضطِراباً.

الرَّيبُ إذَن العَدُوُّ الباطِنُ لِكُلِّ قانونٍ تَبادُليّ: شُكرٌ مَع رَيبٍ لا يَستَقِرّ، إيمانٌ مَع رَيبٍ لا يَنفُذ، تَوبَةٌ مَع رَيبٍ لا تَكتَمِل. الجَذرُ يَكشِفُ هذا: جَرَيانٌ مُستَرسِل (ر)، واحتِباسٌ وضَغط (ب)، والياءُ بَينَهُما مَدٌّ يُطيلُ الانحِباس. الرَّيبُ هو الجَريانُ الذي يُحبَسُ عن مُستَقَرِّه: لا يَستَقِرّ، يَتَحَوَّلُ بِالضَّرورَة، ويَبقى مُضطَرِباً.

ولِذلكَ يَفتَتِحُ القُرآنُ بَعدَ الفاتِحَةِ بِنَفيِ الرَّيبِ عَن الكِتابِ (٢:٢): قَبلَ أَن يَجريَ أَيُّ قانونٍ، يَلزَمُ أَن تَكونَ المادَّةُ الأَصلِيَّةُ (الكِتاب) مُستَقِرَّةً عَن الرَّيب. النَّصُّ القَلِقُ يُنتِجُ نَفساً قَلِقَة؛ والنَّصُّ المُستَقِرُّ يُنتِجُ نَفساً قابِلَةً لِلقَوانين.

٣الفُروق المَعنويّة: الجِذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى

(لا فُروعَ مَعنَوِيّةً مُتَمَيِّزةً تَستَحِقُّ مَفهوماً مُنفَصِلاً تَحتَ ر-ي-ب. الجَذرُ يَدورُ على شِحنةٍ واحِدةٍ في أَدوارٍ مُختَلِفة.)

٤المَواضع: مَواقعُ الرَّيبِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٢ ﴿ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ﴾: مَوضعُ الافتِتاح.

الرَّيبُ يَدخُلُ القرآنَ مَنفِيّاً: أوّلُ ما يُقالُ عنه هو أنّه لا يَكون. «لا رَيبَ فيه» نَفيٌ للجِنسِ كلِّه، لا نَفيٌ لِفَردٍ بعَينِه. بِنيةُ النَّفيِ مُهِمَّة: الكِتابُ لا يُولِّدُ الاضطِراب، ليست فيه شُقوقٌ يَسترسِلُ فيها الرَّيب. الحَبسُ الدَّقيقُ في الكِتابِ (جَذرُ ك-ت-ب) يَمنَعُ جَريانَ الرَّيبِ فيه. الجَذرانِ مُتَقابِلانِ في شِحنَتَيهِما: الكِتابُ يُحكِمُ ويَحبِس، والرَّيبُ يَجري ولا يَستَقِرّ. نَفيُ الرَّيبِ عن الكِتابِ إعلانٌ أنّ الكِتابَ يَقِفُ في وَجهِ الجَريانِ ويَردُّه.

• ٢:٢٣ ﴿وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا﴾: الرَّيبُ يَدخُلُ هنا في الشَّرطِ الاحتِماليّ. «في رَيب» = داخِلَ الاضطِرابِ المُستَمِرّ. والشَّرطُ «إن» يَجعَلُ الرَّيبَ احتِمالاً لا ضَرورة: ليسَ كُلُّ مَن سَمِعَ التَّحَدِّي في رَيبٍ حَقيقيّ. والتَّقابُلُ مع ٢:٢ (لا رَيبَ فيه) واضِح: ما قيلَ فيه «لا رَيبَ» صارَ مَوضِعَ «إن كُنتُم في رَيب». انظُر السُّورة› والصِّدق›. الجَديدُ: يَنقَلِبُ مَوقِعُ «في»: كانَ الكِتابُ في ٢:٢ ظَرفاً يُنفى أن يَكونَ فيه رَيب، ويَصيرُ الرَّيبُ هُنا ظَرفاً قد يَكونُ المُخاطَبونَ فيه «كُنتُمْ فِي رَيْبٍ»، ويُسَمّى ما يَتَعَلَّقُ بِه «مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا»، ويُجابُ الشَّرطُ بِتَحَدٍّ «فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ».

• ٢:٢٨٢ ﴿ذَٰلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَىٰ أَلَّا تَرْتَابُوا﴾: الرَّيبُ في صيغةِ الفِعلِ المَنفيِّ «أَلّا تَرتابوا» (افتَعَل، مَنصوبٌ بِأَن). الجَديدُ: «تَرتابوا» على وَزنِ افتَعَل = أَخَذَ الرَّيبَ على نَفسِه قَصداً. ثَلاثَةُ أَوصافٍ مُتَدَرِّجة لِفائِدةِ التَّوثيقِ في آيةِ الدَّين: «أَقسَطُ» (أَعدَلُ ميزاناً)، «أَقوَمُ لِلشَّهادة» (أَثبَتُ لِصِحَّةِ الشَّهادة)، «أَدنى أَلّا تَرتابوا» (أَقرَبُ إلى نَفيِ الرَّيب). التَّوثيقُ الكِتابيُّ يَضبِطُ المُعامَلةَ فَيَقطَعُ مَنابِعَ الرَّيبِ قَبلَ أن يَجريَ. التَّقابُلُ مَع ٢:٢ كاشِف: الكِتابُ المُنَزَّلُ لا رَيبَ فيه، والكِتابُ المَكتوبُ بَين النَّاسِ يَنفي الرَّيبَ بَينَهُم. الكِتابةُ في الحالَتَين أَداةُ ضَبطِ الجَريان. انظُر الكِتاب› والدَّين› والشَّهيد / الشُّهَداء›.

• ٣:٩ ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَّا رَيْبَ فِيهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ﴾: «رَيبَ» اسمُ «لا» النّافيةِ لِلجِنسِ في جُملةٍ هي نَعتُ «يَومٍ» النَّكِرة، واليَومُ غايةُ جَمعٍ تُدخِلُه اللّام، في دُعاءٍ يُخاطَبُ فيه الرَّبُّ بِـ«إنَّكَ» ثُمَّ يُختَمُ بِالاسمِ الظّاهِر. الجَديدُ: تَنتَقِلُ العِبارةُ التي نَفَتِ الرَّيبَ عن الكِتابِ في ٢:٢ إلى يَومٍ لا يُعَرِّفُه في الجُملةِ إلّا هذا الوَصف، ويَقولُها الدّاعونَ بِلِسانِهِم بَعدَ أن كانَت خَبَراً عن الكِتابِ نَفسِه. والنَّفيُ واقِعٌ على اليَوم، فارتِيابُ مُرتابٍ لا يُدخِلُ في المَوعِدِ اضطِراباً، والخاتِمةُ تَرُدُّ ثَباتَه إلى أنَّ اللهَ «لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ». انظُر الجَمع›.

• ٣:٢٥ ﴿فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَاهُمْ لِيَوْمٍ لَّا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾: النَّعتُ نَفسُه لِـ«يَومٍ» غايةً لِـ«جَمَعناهُم» في ظَرفٍ يَدخُلُ عَلَيه استِفهامُ «كَيفَ»، ويُعطَفُ على الجَمعِ «وُفِّيَت» مَبنِيّاً لِلمَجهول، ثُمَّ جُملةٌ تَنفي ظُلمَهُم. الجَديدُ: يُعادُ نَعتُ ٣:٩ بِحَرفِه، والجامِعُ هُنا مُتَكَلِّمٌ بِـ«نا» وكانَ هُناكَ مُخاطَباً في دُعاء، والمَجموعونَ «هُم» بَعدَ «النّاس». ويُسَمّى ما يَجري في اليَومِ الذي لا رَيبَ فيه: تَوفيةُ كُلِّ نَفسٍ ما كَسَبَت. والضَّميرُ يَعودُ على مَن قالوا في ٣:٢٤ إنَّ النّارَ لَن تَمَسَّهُم إلّا «أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ»، فيُقابِلُ يَومٌ لا اضطِرابَ فيه أيّاماً عَدّوها لِأنفُسِهِم. انظُر الكَسب›.

• ٤:٨٧ ﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾: الاسمُ نَكِرةٌ مَبنيٌّ مَعَ «لا» النّافيةِ لِلجِنس، وخَبَرُها ظَرفٌ يَعودُ على يَومِ القِيامة، بَعدَ قَسَمٍ مُؤَكَّدٍ بِاللّامِ والنّونِ على جَمعٍ يُساقُ إلَيه. الجَديدُ: يُعَرَّفُ اليَومُ بِاسمِه «يَوْمِ الْقِيَامَةِ» بَعدَ أن كانَ في ٣:٩ و٣:٢٥ يَوماً نَكِرةً لا يُعَرِّفُه إلّا نَفيُ الرَّيبِ عَنه. وكانَ الرَّيبُ في ٢:٢٣ شَرطاً مُحتَمَلاً في السّامِعين، فيُنفى هُنا عن مَوعِدٍ مُقسَمٍ عَلَيه: ما يُقسَمُ على وُقوعِه لا يَبقى فيه مَوضِعٌ لِاضطِراب. ويُختَمُ بِسُؤالٍ عَمَّن هو أصدَقُ من اللهِ حَديثاً، فيُسنَدُ نَفيُ الرَّيبِ إلى صِدقِ الحَديثِ بَعدَ أن أُسنِدَ في ٣:٩ إلى الوَفاءِ بِالمِيعاد. انظُر اليَوم›.

• ١٧:٩٩ ﴿وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لَّا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظَّالِمُونَ إِلَّا كُفُورًا﴾: العِبارةُ نَعتٌ لِـ«أجَلاً» النَّكِرة، مَفعولِ «جَعَلَ» الماضي المَعطوفِ بِالواو، في سِياقِ استِفهامٍ يَدخُلُ على نَفيِ الرُّؤية، ثُمَّ فاءٌ تُعَقِّبُ بِإباءِ الظّالِمينَ إلّا كُفوراً. الجَديدُ: يُنفى الرَّيبُ عن أجَلٍ مَجعولٍ لَهُم بِلامِ الاختِصاص، وكانَ في ٣:٩ و٣:٢٥ و٤:٨٧ عن يَومٍ يَكونُ غايةَ جَمع. والنَّفيُ في داخِلِ الحَدِّ المَوضوعِ لا في نُفوسِ مَن جُعِلَ لَهُم، فالفاءُ تُعَقِّبُه بِإبائِهِم، والأجَلُ باقٍ بِلا رَيبٍ والإباءُ لا يَمَسُّه. انظُر الأجَل›.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• kitab: التَّقابُلُ المُباشِرُ في ٢:٢. الكِتابُ يَنفي الرَّيبَ عن

نَفسِه. التَّقابُلُ بِنيَويّ.

• yaqin: الطَّرَفُ المُقابِلُ للرَّيب. الرَّيبُ جَريانُ اضطِراب،

واليَقينُ استِقرارٌ في القاع. كلُّ ما يُعمِّقُ اليَقينَ يُضَيِّقُ فَضاءَ الرَّيب. سَيَتَّضِحُ التَّقابُلُ حين يَلتَقيانِ في آيةٍ واحِدة.

• iman: الإيمانُ في جَذرِه تَجَمُّعٌ وانضِمام (أ-م-ن)؛ الرَّيبُ

تَفَرُّقٌ وجَريان. المُؤمِنُ بالغَيبِ في ٢:٣ أعطى الأَمانَ لِما لا يَرى، فضاقَ فَضاءُ الرَّيبِ حَيثُ حَمَلَ الإيمان. ولا يُقالُ إنَّه لا يَبقى فيه فَضاءٌ أصلاً: ٢:٢٨٢ تُخاطِبُ «الَّذينَ آمَنوا» نَفسَهُم بِما هو «أَدنى أَلّا تَرتابوا»، فالتَّوثيقُ يُشرَعُ لَهُم لِأنَّ الارتِيابَ مُمكِنٌ في مَوضِعِ المُعامَلة.

٦الإشكالات المَفتوحة

• **هل «لا رَيبَ فيه» وَصفٌ للكِتابِ من حيثُ هو، أم دَعوى يَقبَلُها

القارئُ ابتِداءً؟** مَوقِفُنا: الجَذرُ يُغلِقُ هذا الجِدال. الكِتابُ في بِنيَتِه (الحَبسُ الدَّقيق) لا يَقبَلُ الاسترسال. الوَصفُ وَصفٌ بِنيَويٌّ لا تَحَكُّميّ. القارئُ يُدرِكُه بالتَّعامُلِ مَع الجَذرِ نَفسِه، لا بقَبولٍ سابِقٍ للتَّجرِبة.

• على مَن يُنزِلُ المَنشورُ الرَّيب؟ لا يُقرِنُه بِالمُنافِقين في

مَوضِعٍ واحِدٍ من المَنشور. والمَواضِعُ سَبعةٌ: يُنفى عَنِ الكِتابِ (٢:٢)، ويُنفى عَنِ اليَومِ (٣:٩، ٣:٢٥، ٤:٨٧، ١٧:٩٩)، ويُفتَرَضُ في المُتَحَدَّينَ (٢:٢٣)، ويُتَّقى في «الَّذينَ آمَنوا» أنفُسِهِم (٢:٢٨٢). فالوَجهُ الثّابِتُ أنَّ الرَّيبَ حالٌ في النَّاظِرِ لا صِفةُ فَريقٍ بِعَينِه، والفارِقُ في الوَزن: «ارتاب» أَخذُ الرَّيبِ على النَّفسِ، و«في رَيب» الوُقوعُ فيه. قَيدٌ: هذا حُكمُ المَنشورِ (١٥٦٢ آيةً)، ويُعادُ القِياسُ عِندَ كُلِّ نَشر.