الصَّبّ

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

• ص: الإطباقُ الصَّلبُ والإمساك.

شِحنَتُه: إطباقٌ صَلبٌ يُمسِكُ ما أطبَقَ عَلَيه.

• ب: الاتِّصالُ والتَّمَسُّك.

شِحنَتُه: اتِّصالٌ يَتَمَسَّكُ فلا يَنقَطِعُ مَجراه.

• ب (مُضاعَفة): الانفِتاحُ والخُروج، تَفتَحُ المَجرى فيَمضي

دَفعةً لا تَنقَطِع.

النَّواةُ صب (ص + ب) = إمساكٌ مُطبَقٌ يَتَّصِلُ فيَنحَدِرُ مُتَماسِكاً في مَجرىً واحِد. وتَضعيفُ الباءِ يَفتَحُ هذا المَجرى فيَمضي بِلا انقِطاع، فيَصيرُ الجَذرُ: انحِدارٌ مُتَّصِلٌ من عُلُوٍّ إلى سُفلٍ يَغمُرُ ما تَحتَه.

ومنه في كَلامِ العَرَب: صَبَّ الماءَ أراقَهُ مُنحَدِراً، وانصَبَّ السَّيلُ اندَفَعَ نازِلاً، والصَّبَبُ المُنحَدَرُ من الأرضِ يَهبِطُ فيه السّائِر.

الشِّحنةُ الجامِعة: إراقةٌ مُتَّصِلةٌ من فَوقُ تَغمُرُ ما تَحتَها. والجَذرُ لا يُسَمّي المَصبوبَ، وإنَّما يُسَمّي هَيئةَ نُزولِه، فيَتَعَيَّنُ المَصبوبُ بِمَفعولِه لا بِحُروفِه.

٢الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن

• صَبَبْنَا (فِعلٌ ماضٍ مُسنَدٌ إلى ضَميرِ المُتَكَلِّمين):

الإسنادُ يَرفَعُ الفاعِلَ إلى مَقامِ العَظَمة، والماضي يُثبِتُ وُقوعَ الحَدَثِ قَبلَ النَّظَرِ الذي طُلِبَ مِنَ الإنسان.

• صَبًّا (مَصدَرٌ مَنصوبٌ بَعدَ فِعلِه): يُثَبِّتُ الحَدَثَ على

حَقيقَتِه ويَمنَعُ حَملَهُ على التَّوَسُّع، فالصَّبُّ صَبٌّ لا استِعارةٌ لِنُزولٍ ما.

• فَصَبَّ (فِعلٌ ماضٍ ثُلاثيٌّ بِفاءٍ تَعقيبِيّة): الفاءُ

تَصِلُ الحَدَثَ بِما قَبلَهُ بِلا مُهلة، والتَّضعيفُ في بِنيَةِ الفِعلِ هو تَضعيفُ الجَذرِ نَفسِه.

الجَذرُ قبلَ الوَزن: الانحِدارُ الغامِر، من الحُروف.

٣الفُروق المَعنويّة

لا فَرعَ لِلجَذرِ في المَنشور. والفَرقُ الذي يَنبَغي حِفظُه فَرقٌ بَينَ جَذرَينِ مُتَجاوِرَينِ في المَعنى: sayyib يُسَمّي النّازِلَ نَفسَه من جِهةِ إصابَتِه لِمَوقِعِه، والصَّبُّ يُسَمّي هَيئةَ الإراقةِ المُتَّصِلةِ من عُلُوّ. فذاكَ اسمٌ لِما يَنزِل، وهذا فِعلٌ لِكَيفِيّةِ النُّزول.

٤المَواضع: مَواقعُ الصَّبِّ في المُصحَف (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٨٠:٢٥ ﴿أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا﴾: مَوضِعُ الافتِتاح.

المَصبوبُ ماءٌ مُعَرَّفٌ بِالجِنسِ، والمَصدَرُ بَعدَ الفِعلِ يَقطَعُ الطَّريقَ على حَملِ اللَّفظِ على مُجَرَّدِ الإنزال. والمَوضِعُ أوَّلُ ثَلاثةِ أفعالٍ يَتبَعُ بَعضُها بَعضاً بَعدَ ﴿فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَىٰ طَعَامِهِ﴾: صَبٌّ ثُمَّ ﴿ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا﴾ ثُمَّ ﴿فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًّا﴾. فالانحِدارُ هُنا مادّةُ حَياةٍ تُفتَحُ بِها الأرضُ لا عُقوبةٌ تُغلَقُ بِها.

• ٨٩:١٣ ﴿فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ﴾: الجَديدُ:

انقِلابٌ في المَصبوبِ لا في الفِعل. الحَرَكةُ نَفسُها والاتِّصالُ نَفسُه، والمَصبوبُ «سَوْطَ عَذَابٍ» لا ماء، فيَظهَرُ أنَّ الجَذرَ يَحمِلُ هَيئةَ النُّزولِ ولا يَحمِلُ حُكمَه. و«عَلَيْهِمْ» تَجعَلُ القَومَ تَحتَ المَصبوبِ لا أمامَه، فالغَمرُ الذي كانَ رِزقاً صارَ إحاطةً لا مَنفَذَ مِنها. وإسنادُ الفِعلِ إلى «رَبُّكَ» يَضَعُ الصَّبَّينِ في يَدٍ واحِدة. انظُر 3adhab.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• shaqq: ٨٠:٢٦ تَلي الصَّبَّ بِلا فاصِل، فالماءُ المُنحَدِرُ

يَسبِقُ فَتحَ الأرض: غَمرٌ ثُمَّ شَقٌّ ثُمَّ إخراج.

• nabat: ٨٠:٢٧ تَختِمُ التَّرتيبَ بِالإخراج، فالصَّبُّ

أوَّلُ حَلَقةٍ في سِلسِلةٍ تَنتَهي إلى طَعامِ الإنسان.

• rizq: المَوضِعُ الأوَّلُ يَجعَلُ الانحِدارَ بابَ العَطاء،

فما يُغمَرُ بِه المُنخَفِضُ هو نَفسُه ما يُقامُ بِه الحَيّ.

• 3adhab: ٨٩:١٣ تَجعَلُ المَصبوبَ عَذاباً، والعَذابُ في

جَذرِه حَبسٌ يَمنَعُ الفِكاك، فالتِقاؤُهُ بِالصَّبِّ يُعطي حَبساً يَنزِلُ من فَوقُ ويَغمُرُ من تَحت.

• sayyib: المُصحَفُ يَذكُرُ نُزولَ الماءِ من السَّماءِ

بِلَفظٍ آخَرَ في مَوضِعٍ آخَر، والجَذرانِ يَلتَقيانِ في الانحِدارِ ويَفتَرِقانِ في جِهةِ التَّسمِية.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل الجَذرُ مُقَيَّدٌ بِالماء؟ المَوضِعانِ يَقولانِ لا:

الحُروفُ تُعطي هَيئةَ الانحِدارِ الغامِر، والمَصبوبُ يَتَعَيَّنُ بِالمَفعول. فالجَذرُ مُحايِدٌ في مادّةِ ما يَنزِل، حاسِمٌ في هَيئةِ نُزولِه.

• ما الذي يُضيفُهُ الصَّبُّ على الإنزال؟ ظاهِرُ الحُروفِ أنَّ

الصَّبَّ يَشتَرِطُ اتِّصالاً لا يَنقَطِعُ وغَمراً لِما تَحت، والإنزالُ لا يَشتَرِطُ واحِداً مِنهُما. ويَبقى تَحريرُ هذا الفَرقِ مَوقوفاً على مَواضِعَ أُخرى لَم تُنشَر بَعد.