المَرضاة
التَّعريف الجَذريّ
الرِّضا كَغايةٍ يُبتَغى بُلوغُها — المَرضاةُ مَصدَرٌ مَكانيٌّ يُصَوِّرُ الرِّضا كَمَقَرٍّ يُقصَد. ابتِغاءُ مَرضاةِ اللهِ السَّعيُ نَحوَ المَحَلِّ الذي يَستَقِرُّ فيه الرِّضا الإلَهيّ.
تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر
الجَذرُ ر-ض-و / ر-ض-ي:
- ر — تَكرارٌ وجَريان، شِحنتُه: استِمرارٌ مُتَجَدِّد.
- ض — ضَمٌّ وثِقَل، شِحنتُه: ضَغطٌ كَثيفٌ مُجتَمِع.
- و/ي — وَصلٌ أو امتِداد.
النَّواةُ رض (ر + ض) = جَريانٌ ثَقيلٌ يَستَقِرُّ: ما يَسيلُ بِثِقَلٍ ويَستَقِرُّ. الإغلاقُ بـو يُضيفُ الوَصل: جَريانٌ ثَقيلٌ يَصِلُ ويَستَقِرُّ — الرِّضا استِقرارُ القَلبِ على ما هو فيه.
ومنه في كَلامِ العَرَب:
- رَضِيَ — قَبِلَ ما هو فيه بِاطمِئنانٍ لا كُرهٍ.
- المَرضاة — مَوضِعُ الرِّضا ومَحَلُّه.
- ابتِغاءُ مَرضاةِ اللهِ — طَلَبُ ما يُرضي اللهَ.
الجَذرُ قَبلَ الوَزن: استِقرارُ الوِجدانِ على ما هو فيه بِسَعةٍ وقَبول. المَرضاةُ الغايةُ التي يُقصَد.
الصِّيَغ
- مَرضاة (مَصدَرٌ مَكانيٌّ على مَفعَلة): الرِّضا كَمَكانٍ أو مَحَلٍّ يُقصَد.
- ابتِغاءَ مَرضاةِ اللهِ (مَفعولٌ لأَجلِه): الدَّافِعُ والغايةُ.
الفُروق المَعنويّة
- rida (الرِّضا) — ر-ض-و: الحالةُ ذاتُها. المَرضاةُ تُصَوِّرُها كَمَكانٍ يُقصَد. لَيسَت مَلَفَّةً مُنشَأةً بَعد لأنَّ الرِّضا لَم يَرِد بَعدُ بِوُضوح.
المَواضع — مَواقِعُ المَرضاةِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)
- ٢:٢٠٧ ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾ — مَوضِعُ الافتِتاح. المَرضاةُ تَدخُلُ القُرآنَ كَغايةٍ للتَّضحِيةِ الكامِلة: مَن يَبيعُ نَفسَه (يَفديها) ابتِغاءً لِمَرضاةِ اللهِ. «يَشري نَفسَه» = يَبيعُها — أَعلى صُوَرِ الفِداء. الجَواب: «واللهُ رَؤوفٌ بِالعِباد» — الرَّأفةُ تُقابِلُ هذا الإيثار.
التَّقاطُعات
nafs— «يَشري نَفسَه» — النَّفسُ هي ما يُفدى.ihsan— الإحسانُ طَريقٌ للمَرضاة.- rauf — «رَؤوفٌ بِالعِباد» — الرَّأفةُ تَعقُبُ ذِكرَ المَرضاة.
الإشكالات المَفتوحة
- ما الصِّلةُ بَينَ بَيعِ النَّفسِ وابتِغاءِ المَرضاة؟ المَوقِف: الجَذرُ يُوَضِّح — المَرضاةُ مَحَلُّ الرِّضا المُقصود. مَن يَبيعُ نَفسَه يَبذُلُ أَعلى ما يَملِكُ ليَصِلَ إلى مَحَلِّ الرِّضا الإلَهيّ.