الزَّبانية

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ز: اندِفاعٌ واهتِزاز: صوتٌ صَفيريٌّ مَجهورٌ من مُقَدَّمِ الفَم. شِحنَتُه: اندِفاعٌ حادٌّ مُهتَزّ، جَريانٌ نافِذٌ حادّ.
• ب: اتِّصالٌ وتَمَسُّك: الشَّفَتانِ تَنضَمَّانِ وتَنفَتِحان. شِحنَتُه: الإِمساكُ والتَّصاقُ الوَثيق.
• ن: رَنينٌ وانبِعاث: صوتٌ أَنفيٌّ رَنَّان. شِحنَتُه: نَبضٌ يَخرُجُ من الدَّاخِل.

النَّواةُ زب (ز + ب) = اندِفاعٌ يُمسِك: شيءٌ يَندَفِعُ بحِدَّةٍ ثمّ يُمسِكُ بما اندَفَعَ نحوَه إمساكاً وَثيقاً. ثمّ ن يُضيفُ الرَّنينَ الدَّاخليّ: اندِفاعٌ حادٌّ يُمسِكُ بقُوَّةٍ ويَرِنُّ في الفَضاء.

ومِن نفسِ الجَذرِ: زَبَنَ (دَفَعَ بعُنف). والزَّبانيةُ جَمعٌ لا مُفرَدَ له، هيئةٌ جَماعيَّةٌ دائِماً. ولا يَقولُ المَوضِعُ ما هُم ولا مِمَّن هُم ولا عَلامَ وُكِّلوا: كُلُّ ما يُعطيه اسمٌ يُدعى وجَمعٌ لا واحِدَ له.

الشِّحنةُ الجامِعة: اندِفاعٌ حادٌّ مُهتَزٌّ يُمسِكُ بقُوَّةٍ مَن اندَفَعَ نَحوَه.

٢الصِّيَغ

• الزَّبانِية (جَمعٌ بلا مُفرَد سائِع): الهيئةُ الجَماعيَّةُ لِهذا الاندِفاعِ الآخِذ. الجَمعُ يُشيرُ إلى أنَّ هذا لَيسَ فَرداً بَل طاقَةٌ جَماعيَّةٌ مُنتَشِرة.

الجَذرُ قبلَ الوَزن: الدَّفعُ الاندِفاعيُّ الآسِر. الجَمعُ يُلبِسُه هَيئةَ الجَماعةِ المُنتَشِرة.

٣الفُروق المَعنويّة

لا شَقيقَ مُستَقِلَّ في المَفهوم الحاليّ.

٤المَواضع: مَواقعُ الكَلِمةِ في المُصحَف (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٩٦:١٨ ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾: «سَنَدعُ الزَّبانية»، الرَّدُّ على «فَليَدعُ نادِيَه»: الطَّاغي يَدعو ناديَه، واللهُ يَدعو الزَّبانية. التَّقابُلُ تَقابُلُ قُوَّتَين، وهو تَقابُلٌ غَيرُ مُتَكافِئ. النَّادي البَشَريُّ أمامَ الزَّبانيةِ الإِلهيَّة، والنَّتيجةُ مَعلومة. «سَنَدعُ» لَيسَ وَعداً إنساناً بَل بِمَشيئةٍ إلهيَّةٍ مُسَبَّبة.

٥التَّقاطُعات

• naadi: ٩٦:١٧-١٨: النَّاديُ البَشَريُّ مُقابِلَ الزَّبانية.
• malak: لا يُسَمّي المَوضِعُ الزَّبانيةَ مَلائِكةً ولا يَنفي ذلك. فالتَّقاطُعُ سُؤالٌ مَفتوحٌ لا دَعوى، وهو مُسَجَّلٌ في §٦.
• nar: ٩٦:١٨ لا تَذكُرُ النَّارَ ولا تَجعَلُ الزَّبانيةَ خَزَنةً لها. والصِّلةُ التي يَملِكُها المَوضِعُ صِلةُ الدَّعوةِ وَحدَها: ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾ جَواباً على ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ﴾.

٦الإشكالات المَفتوحة

• مَن هُمُ الزَّبانِية؟ المَوضِعُ الوَحيدُ في المُصحَفِ لا يُسَمّيهِم ولا يَنسِبُهُم إلى جِنسٍ ولا يُوَكِّلُهُم بِشَيءٍ مَذكور. والذي يَقومُ عَلَيه الدَّليلُ ثَلاثةٌ: اسمٌ بِـ«ال»، وجَمعٌ لا مُفرَدَ لَه، ودَعوةٌ تُقابِلُ دَعوةَ الطَّاغي لِناديه. وما وَراءَ ذلكَ (مَلائِكةً كانوا أم غَيرَهُم، خَزَنةَ نارٍ أم غَيرَ خَزَنة) لا شاهِدَ لَه في المَنشور. مَفتوح.