الآباء

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

الجَذرُ أ-ب-و (أَو أ-ب-أ):

• أ: قَطعٌ وانطِباقٌ تامّ. شِحنَتُه: قَطعٌ تامٌّ ثُمَّ انبِثاقٌ حادّ.
• ب: اتِّصالٌ يَتَمَسَّك. شِحنَتُه: وِعاءٌ يَضُمُّ ويَتَمَسَّك.
• و/أ: وَصلٌ أَو تَأكيد. شِحنَتُه: امتِدادٌ يَربِطُ بِالأَصل.

النَّواةُ أَب (أ + ب) = انبِثاقٌ حادٌّ يَتَمَسَّك: ما يَقطَعُ ابتِداءً ثُمَّ يُمسِكُ بِما انبَثَقَ عنه، وهو الأَصلُ في كَلامِ العَرَب. الإغلاقُ بـو/أ يُمِدُّهُ إلى ما يَتَّصِلُ به: أَصلٌ مُتَمَسِّكٌ (أب) يُمِدُّ ارتِباطَه (و)، مَن كانَ قَبلَ الإنسانِ ويَرتَبِطُ به ارتِباطَ الأَصلِ بِالفَرع.

ومن هذا الجَذر:

• الأَبُ = الأَصلُ المُباشِرُ.
• الآباء = مَجموعُ السَّابِقين المُؤَسِّسين.
• الأُبوَّة = صِفةُ الأَصالةِ والتَّأسيس.

٢الصِّيَغ

• آباءَنا (جَمعاً مُضافاً إلى ضَميرِ المُتَكَلِّمين): في ٢:١٧٠ «ما أَلفَينا عليه آباءَنا». الآباءُ مَوجودونَ في مَوضِعِ ما أُلفِيَ: العادةُ المَوروثة، والإضافةُ إلى «نا» تَجعَلُ الحُجّةَ نَسَباً.
• آباؤُهُم (مُضافاً إلى ضَميرِ الغائِبين): في ٢:١٧٠ أيضاً، في مَوضِعِ الرَّدّ. فيَنتَقِلُ الضَّميرُ من «نا» إلى «هُم» في الآيةِ الواحِدة: يَقولونَ «آباءَنا» فيُقالُ لَهُم «آباؤُهُم»، والالتِفاتُ يَفصِلُ المُحتَجَّ عن حُجَّتِه. وفي ٣٦:٦ يَرِدُ اللَّفظُ نَفسُه نائِبَ فاعِلٍ لِـ«أُنذِرَ» المَنفيّ.
• آبائِكَ (مُضافاً إلى ضَميرِ المُخاطَب): في ٢:١٣٣، وفيه وَحدَه تَرِدُ الكَلِمةُ في سِياقٍ مَمدوح: «إلهَ آبائِكَ إبراهيمَ وإسماعيلَ وإسحاقَ». والفارِقُ أنَّ الآباءَ هُنا مُسَمَّونَ، وهُناكَ مُبهَمون.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: اللَّفظُ واحِدٌ في المَواضِعِ الأربَعة، والضَّميرُ المُضافُ إليه هو الذي يُحَدِّدُ مَوقِعَ الآباءِ من الحُجّةِ في ٢:١٣٣ و٢:١٧٠، وفي ٣٦:٦ لا حُجّة: يُعرَفُ الآباءُ بِإنذارٍ لم يَصِلْهُم.

٣الفُروق المَعنويّة

• walidayn (الوالِدان): و-ل-د: الأَبُ والأُمُّ المُباشِران. الوالِدانِ أَخَصُّ والآباءُ أَعَمُّ يَشمَلُ الأَجدادَ والسَّلَف. انظُر الوالِدان›.
• ibn (الابن): ب-ن-ي: الفَرعُ الذي يَنبَثِقُ من الأَصل. الآباءُ الأُصولُ والأَبناءُ الفُروع. انظُر الابن›.

٤المَواضع: مَواقِعُ الآباءِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:١٣٣ ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ﴾: الآباءُ في مَشهَدِ الوَفاة. «آباؤُكَ» تَرِدُ في سِياقٍ إيجابيٍّ: إسماعيلُ وإسحاقُ مُسَمَّيان كَآباء. الجَديدُ: الآباءُ هُنا نَموذَجُ الاقتِداء، مَن يَسألُ يَعقوبُ أَبناءَه: هَل سَتَتَّبِعونَ آباءَكُم (الهادِين) أم ستَنحَرِفون؟ الجَوابُ: «نَعبُدُ إلهَكَ وإلهَ آبائِكَ»، الآباءُ كَلَقبِ شَرَفٍ لا كَحُجَّةٍ جامِدة.

• ٢:١٧٠ ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۗ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ﴾: الآباءُ هنا حُجَّةٌ بِدَلاً من الدَّليلِ، اتِّباعٌ بِلا عَقلٍ ولا هِداية. رَدُّ القُرآنِ: «أَوَلَو كانَ آباؤُهُم لا يَعقِلونَ شَيئاً ولا يَهتَدون»، فالإشكالُ في اتِّباعِهِم حين كانوا لا يَعقِلون. الآباءُ الهادِي (إبراهيم، إسحاق...) يُتَّبَعون، والآباءُ الضّالُّ لا. الجَديدُ: يَرِدُ الآباءُ في المُسَجَّلِ بِلا أسماءٍ، حالاً وَجَدَها الأبناءُ عَلَيهِم فاتَّخَذوها حُجّةً يُقابِلونَ بِها التَّنزيل «بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا»، ثُمَّ يُعادُ الاسمُ في الآيةِ نَفسِها اسماً لِـ«كانَ» يُوزَنُ اتِّباعُه بِالعَقلِ والهِداية «أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ»، وكانوا في ٢:١٣٣ مُسَمَّينَ يُعبَدُ إلهُهُم.

• ٣٦:٦ ﴿لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ﴾: «آباؤُهُم» جَمعٌ مُضافٌ إلى ضَميرِ الغائِبين، نائِبُ فاعِلٍ لِفِعلٍ مَبنيٍّ لِما لم يُسَمَّ فاعِلُه مَنفيٍّ بِـ«ما»، والجُملةُ صِفةٌ لِقَومٍ يُوَجَّهُ إلَيهِمُ الإنذار، وتَعقُبُها فاءٌ تَجعَلُ غَفلَتَهُم نَتيجة. الجَديدُ: يُعرَفُ الآباءُ هُنا بِما لم يَصِلْ إلَيهِم، لا بِفِعلٍ يَفعَلونَه ولا بِاتِّباعٍ يُتَّبَعونَ بِه، فهُم حَلقةٌ في سِلسِلةٍ انقَطَعَ عَنها التَّذكير. وكانوا في ٢:١٧٠ أصلاً يُنقَلُ عَنه ما أُلفِيَ عَلَيه، فصارَ ما يَنتَقِلُ عَنهُم هُنا غِيابُ الإنذار، وثَمَرَتُه في القَومِ غَفلةٌ عارِضةٌ تُرفَعُ بِالتَّنبيه، لا عَجزٌ أصيلٌ عن الانتِباه. انظُر الغَفلة›.

٥التَّقاطُعات

• ittiba3: اتِّباعُ الآباءِ صيغةٌ من صِيَغِ الاتِّباع.
• aql: «لا يَعقِلون»، مِعيارُ الهِداية: الآباءُ الذين لم يَعقِلوا لا يُتَّبَعون.
• hidaya: «لا يَهتَدون»، الهِداية مَعيارٌ ثانٍ بَعدَ العَقل.
• ibrahim: إبراهيمُ أَبٌ وصاحِبُ مِلَّة، لَكِنَّهُ يُتَّبَعُ لِأَنَّهُ عَقَلَ واهتَدى لا لِأَنَّهُ أَبٌ.

٦الإشكالات المَفتوحة

• بِمَ يُعرَفُ الأبُ الذي يُتَّبَعُ من الأبِ الذي لا يُتَّبَع قَبلَ الاتِّباع؟ أمّا أنَّ الحُكمَ مَشروطٌ بِالعَقلِ والهُدى فقد قَرَّرَته ٢:١٧٠ ولا إشكالَ فيه. والباقي أدَقُّ: المِعيارُ في ٢:١٧٠ («لا يَعقِلونَ ولا يَهتَدون») وَصفٌ لا يَملِكُ التّابِعُ فَحصَه إلّا بِما يُخالِفُ التَّقليدَ أصلاً، فيَلزَمُ منه أنَّ الاتِّباعَ الصَّحيحَ لا يَقومُ على النَّسَبِ قَطُّ بَل على ما يُعرَضُ عليه («ما أنزَلَ اللهُ»). ولا تَحسِمُ المَواضِعُ الثَّلاثةُ هَل تَبقى لِلأبِ الهادي مَنزِلةٌ زائِدةٌ على مُوافَقَتِه لِلحَقّ، أم أنَّ ذِكرَ الآباءِ في ٢:١٣٣ تَشريفٌ لِلنَّسَبِ بِالحَقِّ لا لِلحَقِّ بِالنَّسَب.