الوالِدان

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• و — وَصلٌ ورِباط، شِحنَتُه: احتِواءٌ مُستَدام.
• ل — تَعَلُّقٌ وامتِداد، شِحنَتُه: رابِطٌ يَمتَدُّ ويَلتَصِق.
• د — ضَبطٌ وثَبات، شِحنَتُه: احتِباسٌ مُستَقِرّ.

النَّواةُ ول (و + ل) = احتِواءٌ يَتَعَلَّقُ ويَمتَدّ: ما يَضُمُّ الشَّيءَ إلى نَفسِه ويَمتَدُّ به. الإغلاقُ بـد يُثبِّتُ هذا الاحتِواءَ الممتَدَّ في مَكانِه: ما يَخرُجُ من الذّاتِ ويَلتَصِقُ بها ويَثبُتُ على ارتِباطِه بِمَصدَرِه. ومنه «الوَلَد» = ما خَرَجَ من والِدِه ولا يَنقَطِعُ عَن أَصلِه، و«الوالِد» = الأَصلُ الذي خَرَجَ منه الوَلَد، و«المَوْلِد» = المَكانُ والزَّمانُ الذي جَرى فيه هذا الخُروج.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: احتِواءٌ يَلتَصِقُ ويَثبُت. الوالِدانِ الاحتِواءُ الأَصليُّ الأَوَّل: البُنيةُ التي منها جاءَ الإنسانُ ولا يُنسَبُ إلّا إلَيها.

٢الصِّيَغ — كيف يَردُ في القرآن

• وَبِالْوالِدَينِ (مُثَنَّى مَجرور بِالياء) — في ٢:٨٣. الصّيغةُ المُثَنَّاةُ تَجمَعُ الأَبَ والأُمَّ في دائِرةٍ واحِدة. البَندُ الثّاني من المِيثاقِ بَعدَ التَّوحيدِ مُباشَرةً: الأَوَّلُ رَفعُ الوَلاءِ لِله، والثّاني إحسانٌ للوالِدَين. المَكانةُ التَّشريعيَّةُ واضِحة في الترتيب.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: المُثَنَّى يُغلِقُ الدّائِرةَ الأُسَريَّةَ الأُولى. الوالِدانِ بِتَثنيَتِهِما وَحدَةٌ واحِدةٌ لا نِصفان.

٣الفُروق المَعنويّة

لا شَقيقَ مُتَمَيِّزَ في هذه المَرحَلة. قَد يُفرَدُ مَلَفُّ «وَلَد/أَولاد» لاحِقاً إن ظَهَرَ مُستَقِلاً.

٤المَواضع — مَواقعُ الوالِدَينِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٨٣ ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾ — مَوضِعُ الافتِتاحالوالِدانِ أَوَّلُ دائِرةٍ اجتِماعيَّةٍ تَلي التَّوحيدَ في بُنيَةِ المِيثاق. الباءُ في «بِالوالِدَين» باءُ المُصاحَبَة: الإحسانُ يَجري مَعَ الوالِدَين في كُلِّ حال، ولَيسَ مُقَيَّداً بِشَرط. الإحسانُ (ح-س-ن صَفاءٌ يَنبَعِثُ من الباطِن) جاءَ مُنتَصِباً: لا مُقَيَّداً بِلامٍ أو باء، بَل نَكِرةً في حالَيِ الرَّفعِ والنَّصبِ المُطلَق. الوالِدانِ بُنيةُ الاحتِواءِ الأُولى التي صَنَعَت الإنسانَ وكَفَلَت وُجودَه.

• ٢:١٨٠ ﴿الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ﴾ — الوالِدانِ مُتَصَدِّرانِ قائِمةَ الوَصيَّةِ المالِيَّة: أَوَّلُ مَن يُوصى لَه. الجَديدُ: ظُهورُ الوالِدَينِ في سِياقٍ ماليٍّ — الوَصلُ الوالِديُّ يَمتَدُّ إلى التَّوزيعِ المالِيِّ بَعدَ الرَّحيل.

• ٢:٢١٥ ﴿قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ — الوالِدانِ أَوَّلُ أَولويَّاتِ الإنفاق. الجَديدُ: اللَّامُ في «لِلوالِدَين» لامُ الاختِصاصِ والاستِحقاق — الوالِدانِ أَحَقُّ مَن يُنفَقُ عليه.

• ٢:٢٣٣ ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ﴾ — «الوالِدات» جَمعٌ جَديد: الأُمَّهاتُ في وَظيفَتِهِنَّ الرَّضاعِيَّة. الجَذرُ ذاتُه (و-ل-د) لكنَّ الصِّيغةَ جَمعُ «والِدة»: التَّركيزُ على الوَظيفةِ لا على الشَّخص. «الوالِداتُ يُرضِعنَ» تَقريرٌ إلزامِيٌّ. الحُقوقُ والواجِباتُ مُفَصَّلةٌ للأَبِ والأُمِّ مَعاً.

٥التَّقاطُعات — مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• ihsan — الإحسانُ بِالوالِدَين أَوَّلُ تَطبيقٍ لِلإحسانِ في المِيثاق، ٢:٨٣.
• mithaq — الوالِدانِ البَندُ الاجتِماعيُّ الأَوَّل في المِيثاق، ٢:٨٣.
• yatim — اليَتيمُ من انقَطَعَ عنه والِده؛ الوالِدانِ واليَتيمُ قُطبانِ: وُجودُ الأَصلِ وغِيابُه.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل «بِالوالِدَين إحساناً» يَشمَلُ الوالِدَينِ حتّى حينَ يَكونانِ على دِينٍ مُخالِف؟ مَوقِفُنا: الآيةُ لا تَشتَرِطُ المُوافَقةَ العَقَديَّة. بُنيةُ المِيثاقِ هُنا اجتِماعيَّةٌ وَأُسَريَّة، والإحسانُ قائِمٌ بِالأَصلِ لا بِالانتِماء.