الابن

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف، والجَذرُ ناقِصٌ آخِرُه واو:

• ب: تَجَمُّعٌ رِخوٌ يَلتَصِق. ويَظهَرُ مِنه هُنا أوَّلُه: الشَّيءُ يَلصَقُ بِما هو مِنه فيَبقى مَوصولاً بِه، وهو اتِّصال. وهذا وَجهُ «الاتِّصالِ والتَّمَسُّك».
• ن: امتِدادٌ لَطيفٌ من الباطِن. ويَظهَرُ مِنه هُنا آخِرُه: يَنفُذُ من الباطِنِ مُنبَعِثاً إلى الخارِج، وهو انبِعاثٌ من الباطِن. وهذا وَجهُ «النَّفاذِ والانبِعاثِ من الباطِنِ إلى الخارِج».
• و: اشتِمالٌ يَصِل. ويَظهَرُ مِنه هُنا وَسَطُه: وَصلٌ مَمدودٌ يَمُدُّ ما قَبلَه، وهو مَدّ. وهذا وَجهُ «الوَصلِ المَمدودِ والرَّبط».

النَّواةُ بن (ب + ن) = اتِّصالُ ما انبَعَثَ من باطِنِ الشَّيءِ بِه: ما يَنفُذُ من باطِنِ شَيءٍ مُنبَعِثاً إلى الخارِج، يَلصَقُ بِما هو مِنه فيَبقى مَوصولاً بِه. والواوُ لامُ الجَذرِ، حَرفُ عِلّةٍ في آخِرِه يَمُدُّ هذا الاتِّصالَ إلى مُنتَهاه، ولا تَقومُ عَلَيه النَّواة. ولا تُكتَبُ واواً في صيغةٍ من صِيَغِه في القُرآن: تَسقُطُ في «ابْنُ» و«ابْنَتَ» و«بَنُونَ» و«بَنَاتِي»، وتَصيرُ هَمزةً في «أَبْنَاءَكُمْ»، وياءً في «بُنَيَّ». والياءُ امتِدادٌ مُتَّصِلٌ يَسري، يَظهَرُ مِنه هُناكَ امتِدادُه: يَمُدُّ ما قَبلَه، وهو وَجهُ «الامتِدادِ والسَّرَيان»، فالمَدُّ في الحالَينِ واحِد. فالجَذرُ ب-ن-و حرفيّاً: اتِّصالُ ما انبَعَثَ من باطِنِ الشَّيءِ بِه، ويَمتَدّ.

فالابنُ مَنِ انبَعَثَ من باطِنِ غَيرِه واتَّصَلَ بِه، ويُضافُ إلَيه في اللَّفظ: «ابْنُ مَرْيَمَ»، و«ابْنَتَ عِمْرَانَ»، و«بَنِي آدَمَ». والآياتُ تُسَمّي الباطِنَ الذي انبَعَثَ مِنه بِحَرفِ «مِن»: ﴿أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ﴾ (٤:٢٣)، و﴿وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً﴾ (١٦:٧٢)، و﴿مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ (٧:١٧٢). والواوُ تَمُدُّ هذا الاتِّصالَ إلى أبعَدَ من الوالِدَين: إلى آدَمَ في ﴿يَا بَنِي آدَمَ﴾ (٧:٢٦)، والآيةُ بَعدَها تَذكُرُ أبَوَيهِم: ﴿كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ﴾ (٧:٢٧)، وإلى الأخِ والأُختِ في ﴿وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ﴾ (٤:٢٣).

وما يُسَمّى ابناً بِلا انبِعاثٍ تَرُدُّه الآيةُ إلى القَول: ﴿وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ ۚ ذَٰلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ﴾ (٣٣:٤)، ثُمَّ ﴿ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ﴾ (٣٣:٥). ومِثلُه في الأُمّ: ﴿إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ﴾ (٥٨:٢). وبِاللَّفظِ نَفسِه يُرَدُّ القَولُ في ﴿وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ۖ ذَٰلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ (٩:٣٠)، ويُجابُ مَن قالَ ﴿نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ بِـ﴿بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ﴾ (٥:١٨).

اختِبارُ المَعنى على مَواضِعِ الجَذرِ كُلِّها. يَرِدُ الجَذرُ في القُرآنِ في مِئةٍ واثنَينِ وسِتّينَ مَوضِعاً (١٦٢)، على سَبعِ صِيَغ، كُلُّها أسماء، ولا يَرِدُ مِنه فِعل. أربَعةٌ وأربَعونَ مِنها في سَبعٍ وثَلاثينَ آيةً مَنشورةً هُنا، ومَواضِعُ «بَنِي إِسْرَائِيلَ» مِنها تُسَجَّلُ في bani-israel، وأربَعَ عَشْرةَ آيةً من الباقي مُسَجَّلةٌ في القِسمِ الرّابِع. ويُضافُ الاسمُ إلى ما اتَّصَلَ بِه في مِئةٍ وأربَعينَ مَوضِعاً. وهذه الصِّيَغُ كُلُّها، لِكُلِّ صيغةٍ عَدَدُ مَواضِعِها وشاهِد:

• ابن (٤٠): ﴿وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ﴾ (١١:٤٢): ابنٌ يُضافُ إلى أبيه ويُنادى بِه وهو في مَعزِلٍ عَنه، فالاتِّصالُ يُسَمّى في اللَّفظِ والمَكانُ بَعيد. ويُسَمّيه أبوه ﴿إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي﴾ (١١:٤٥)، فيَأتي الجَوابُ ﴿إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ﴾ (١١:٤٦)، ويَبقى اسمُه «ابْنَهُ» كَما سَمَّتهُ ١١:٤٢. ويُضافُ إلى أُمِّه في ثَلاثةٍ وعِشرينَ مَوضِعاً: ﴿اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ (٣:٤٥)، وتُذكَرُ مَعَه في ﴿وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾ (٢١:٩١). ويُنادي بِه أخٌ أخاه: ﴿قَالَ ابْنَ أُمَّ﴾ (٧:١٥٠، ومِثلُه ٢٠:٩٤). ويُضافُ إلى الطَّريقِ في ثَمانيةِ مَواضِع: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ﴾ (١٧:٢٦)، مَنِ اتَّصَلَ بِالطَّريقِ فعُرِفَ بِه، وهو في الثَّمانيةِ في عِدادِ مَن يُعطى أو يُحسَنُ إلَيه، إلى جانِبِ المَساكين. ويُنسَبُ إلى اللهِ في قَولٍ تَحكيهِ الآيةُ وتَرُدُّه، في مَوضِعَين (٩:٣٠).
• ابنان (١): ﴿نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ﴾ (٥:٢٧): اثنانِ مُتَّصِلانِ بِأبٍ واحِد، والآيةُ تُفَرِّقُ بَينَهُما بَعدَ ذلك: ﴿فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ﴾.
• ابنة (٢): ﴿إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ﴾ (٢٨:٢٧)، و﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ﴾ (٦٦:١٢): أُنثى تُضافُ إلى أبيها، يُضيفُها هو إلى نَفسِه في الأولى، وتُضيفُها الآيةُ إلى أبيها في الثّانية.
• أبناء (٢٢): ﴿نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ﴾ (٣:٦١): كُلُّ فَريقٍ يَدعو ما اتَّصَلَ بِه، والآيةُ تَعُدُّ الأبناءَ مَعَ النِّساءِ والأنفُس. وتُذكَرُ الأبناءُ إلى جانِبِ الآباءِ (٤:١١، ٩:٢٤، ٥٨:٢٢)، ويَقَعُ عَلَيهِمُ الذَّبحُ والقَتلُ ويُقابِلُه استِحياءُ النِّساءِ في سِتّةِ مَواضِع (٢:٤٩، ٧:١٢٧، ٧:١٤١، ١٤:٦، ٢٨:٤، ٤٠:٢٥). ويُشَبَّهُ بِمَعرِفَتِهِم ما لا يُجهَل: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ (٢:١٤٦، ومِثلُه ٦:٢٠).
• بَنون، بَنين، بَنو، بَني (٧٤): ﴿الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ (١٨:٤٦)، و﴿يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ﴾ (٢٦:٨٨): ما انبَعَثَ من المَرءِ واتَّصَلَ بِه، يُعَدُّ إلى جانِبِ المالِ ويُمَدُّ بِه (١٧:٦، ٢٣:٥٥، ٧١:١٢)، ويَحضُرُ مَعَه: ﴿وَبَنِينَ شُهُودًا﴾ (٧٤:١٣). ويُضافُ: «بَنِي آدَمَ» في سَبعةِ مَواضِع، و«بَنِي إِسْرَائِيلَ» في واحِدٍ وأربَعينَ تُقرَأُ في bani-israel، و«بَنِي إِخْوَانِهِنَّ» و«بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ» في ٢٤:٣١، و«بَنِيهِ» و«بَنِيَّ» لِأبٍ يوصيهِم أو يُخاطِبُهُم: ﴿وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ﴾ (٢:١٣٢). ويَوَدُّ المُجرِمُ أن يَفتَدِيَ بِهِم: ﴿يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ﴾ (٧٠:١١)، ويَفِرُّ المَرءُ مِنهُم في ٨٠:٣٤-٣٦.
• بُنَيّ (٦): ﴿يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ﴾ (٣١:١٣)، و﴿يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا﴾ (١١:٤٢): نِداءٌ بِالتَّصغيرِ يُوَجِّهُه أبٌ إلى ابنِه في المَواضِعِ السِّتّةِ كُلِّها (١١:٤٢، ١٢:٥، ٣١:١٣، ٣١:١٦، ٣١:١٧، ٣٧:١٠٢)، وفي ١١:٤٢ و٣١:١٣ تُسَمّيه الآيةُ قَبلَ النِّداءِ «ابْنَهُ» و«لِابْنِهِ».
• بَنات (١٧): ﴿هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ (١١:٧٨): يُضيفُهُنَّ القائِلُ إلى نَفسِه، ويَرُدُّ قَومُه بِالإضافةِ نَفسِها: ﴿مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ﴾ (١١:٧٩). ويَمتَدُّ الاتِّصالُ إلى الأخِ والأُختِ والعَمِّ والخالِ: ﴿وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ﴾ (٤:٢٣)، و﴿وَبَنَاتِ عَمِّكَ﴾ (٣٣:٥٠). ويُنسَبنَ إلى اللهِ في قَولٍ تَحكيهِ الآيةُ وتَرُدُّه: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ﴾ (١٦:٥٧).

وتَجتَمِعُ الصِّيَغُ على شَيءٍ واحِد: ما انبَعَثَ يُسَمّى بِما اتَّصَلَ بِه، فيُضافُ إلَيه في مِئةٍ وأربَعينَ مَوضِعاً. والمَواضِعُ الاثنانِ والعِشرونَ التي لا يُضافُ فيها تُسَمّي ما يَتَّصِلُ بِه: تِسعةٌ تَذكُرُ مَعَه المالَ أو الأنعامَ (وفي ٣:١٤ النِّساء، والمالُ لِـ٧٤:١٣ في الآيةِ قَبلَها)، وواحِدٌ يُسَمّي الباطِنَ بِـ«مِن» (١٦:٧٢)، واثنا عَشَرَ في القَولِ الذي يَنسُبُ إلى اللهِ بَناتٍ أو بَنين، وأكثَرُها يُقابِلُه بِما يَجعَلُه القائِلونَ لِأنفُسِهِم (١٦:٥٧، ١٧:٤٠، ٣٧:١٤٩، ٥٢:٣٩). وهذا القَولُ في خَمسةَ عَشَرَ مَوضِعاً إذا عُدَّ مَعَه ٩:٣٠ و٥:١٨، والآياتُ تُجيبُ عَنه بِألفاظِها: ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ (٦:١٠٠)، ثُمَّ ﴿أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ﴾ (٦:١٠١)، و﴿إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا﴾ (١٧:٤٠).

من خارِجِ التَّركيب:

• من المُعجَم: الابنُ الوَلَدُ الذَّكَر، والابنةُ والبِنتُ أُنثاه، وجَمعُه أبناءٌ وبَنون. ولامُه واوٌ تَظهَرُ في «البُنُوّة»، وتاءُ «بِنت» عِوَضٌ مِنها. ويُقالُ لِلمُسافِرِ ابنُ السَّبيل لِمُلازَمَتِه الطَّريق. ومِن أهلِ اللُّغةِ مَن يَرُدُّه إلى ب-ن-ي، فيَجعَلُ الابنَ مَبنيَّ أبيه.
• عِندَ جَبَل في النَّواةِ بن: «الامتداد والبناء». وحُروفُه: ب «تجمع رخو مع تلاصق ما»، ن «امتداد لطيف في الباطن أو منه».

٢الصِّيَغ: كيف يَرِدُ الجَذرُ في القرآن

• ابن، ابنان (الواحِدُ ومُثَنّاه): مَنِ انبَعَثَ من باطِنِ غَيرِه واتَّصَلَ بِه، والمُثَنّى اثنانِ مُتَّصِلانِ بِأصلٍ واحِد.
• ابنة، بَنات (المُؤَنَّثُ وجَمعُه): الحالُ نَفسُها في المُؤَنَّث.
• أبناء، بَنون (جَمعانِ لِابن): جَماعةٌ مُتَّصِلةٌ بِما انبَعَثَت مِنه. و«بَنِي» هو «بَنون» مُضافاً.
• بُنَيّ (تَصغيرُ ابن): الوَزنُ يُصَغِّرُ الاسم، ويَرِدُ نِداءً من أبٍ إلى ابنِه في مَواضِعِه السِّتّة.
• البُنُوّة (المَصدَر): الحالُ نَفسُها، ولا تَرِدُ بِلَفظِها في القُرآن.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: اتِّصالُ ما انبَعَثَ من باطِنِ الشَّيءِ بِه، ويَمتَدّ. الوَزنُ يُحَدِّدُ: الواحِدَ (ابن، ابنة)، أو الاثنَينِ (ابنان)، أو الجَماعةَ (أبناء، بَنون، بَنات)، أو تَصغيرَه في النِّداءِ (بُنَيّ).

٣الفُروق المَعنويّة: مَفاهيمُ مُجاوِرةٌ من جُذورٍ أُخرى

• walad (الوَلَد، و-ل-د): جَذرُه وَصلٌ يَربِطُ الشَّيءَ بِغَيرِه فيَلتَصِقُ بِه، ثُمَّ يَندَفِعُ مِنه نافِذاً. فالوَلَدُ يُسَمّي ما اندَفَعَ من غَيرِه، وتَرِدُ مِنه الأفعال: ﴿إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ﴾ (٥٨:٢). والابنُ يُسَمّي اتِّصالَ ما انبَعَثَ بِما انبَعَثَ مِنه، ولا يَرِدُ مِنه فِعل، ويَنفي القُرآنُ الاسمَ حَيثُ لا انبِعاث: ﴿وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ﴾ (٣٣:٤). وتَجتَمِعُ الكَلِمَتانِ في آيةٍ واحِدة: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ﴾ في أوَّلِها، و﴿آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ﴾ في آخِرِها (٤:١١)، وفي قَولٍ واحِدٍ يُنسَبُ إلى الله: «بَنِينَ وَبَنَاتٍ» (٦:١٠٠) ثُمَّ ﴿أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ﴾ (٦:١٠١). انظُر الوَلَد›.
• dhurriyya (الذُّرِّيّة، ذ-ر-ر): جَذرُها نَثرٌ دَقيقٌ يَجري ويَمتَدُّ جَرَيانُه. وتَجتَمِعانِ في ﴿مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ (٧:١٧٢): البَنونَ مُتَّصِلونَ بِأبيهِم يُضافونَ إلَيه، والذُّرِّيّةُ ما يَنتَثِرُ من ظُهورِهِم ويَجري بَعدَهُم. انظُر الذُّرِّيَّة›.
• ukhuwwa (الأُخُوّة، أ-خ-و): جَذرُها احتِباسٌ يَدَعُ فَراغاً ويَمتَدّ. الأخُ يُشَدُّ إلى غَيرِه وبَينَهُما فَراغ، والابنُ مُتَّصِلٌ بِما انبَعَثَ مِنه. وفي «ابْنَ أُمَّ» (٧:١٥٠، ٢٠:٩٤) يُنادي الأخُ أخاه بِاتِّصالِهِما بِأُمٍّ واحِدة، وفي «وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ» (٤:٢٣) يَمتَدُّ الاتِّصالُ عَبرَ الأُخُوّة. انظُر الأُخُوّة›.
• bina (البِناء، ب-ن-ي): جَذرٌ آخَرُ لامُه ياء، يُشارِكُ هذا الجَذرَ في النَّواةِ بن، وتُقرَأُ صِيَغُه (بَنى، بِناء، بُنيان) في صَفحَتِه. ومِنه الأمرُ «ابْنِ» في ٤٠:٣٦ و٦٦:١١، و«ابْنُوا» في ١٨:٢١ و٣٧:٩٧، ولا يُعَدُّ شَيءٌ مِنه هُنا. انظُر البِناء›.
• aaba2 (الآباء): تُذكَرُ الأبناءُ إلى جانِبِ الآباءِ في ٤:١١ و٩:٢٤ و٥٨:٢٢، وفي ٣٣:٥ يُدعى الدَّعِيُّ لِأبيه. انظُر الآباء›.
• bani-israel (بَنو إسرائيل): الجَذرُ نَفسُه، و«بَنِي» فيه تُقرَأُ كَما تُقرَأُ «بَنِي آدَمَ» هُنا، والاسمُ «إسرائيل» يُقرَأُ في صَفحَتِه. انظُر بَنو إسرائيل›.

٤المَواضع: مَواقعُ الابنِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٤٩ ﴿يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ﴾: يَرِدُ جَمعُ الأبناءِ أوَّلَ مَرّةٍ في المُصحَفِ مُضافاً إلى المُخاطَبين، وقَبلَه «بَنِي إِسْرَائِيلَ» في ٢:٤٠: أبناؤُهُم ما انبَعَثَ مِنهُم واتَّصَلَ بِهِم. ويَقَعُ الذَّبحُ عَلَيهِم، ويُقابِلُه في الآيةِ نَفسِها ﴿وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ﴾، والآيةُ تُسَمّي ذلك كُلَّه ﴿بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾. انظُر dhabh وnisa.

• ٢:١٧٧ ﴿وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ﴾: الجَديدُ: يُضافُ الابنُ إلى غَيرِ والِد: «وَابْنَ السَّبِيلِ»، مَنِ اتَّصَلَ بِالطَّريقِ فعُرِفَ بِه. ويَقَعُ في عِدادِ مَن يُؤتى المالَ على حُبِّه، بَعدَ ذَوي القُربى واليَتامى والمَساكين. انظُر sabil وmiskin.

• ٣:١٤ ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ﴾: الجَديدُ: البَنونَ في عِدادِ ما يُحَبُّ من الشَّهَوات، بَعدَ النِّساءِ وقَبلَ القَناطيرِ المُقَنطَرة، فيُعَدُّ ما انبَعَثَ من المَرءِ مَعَ ما يَملِكُه. وتَحكُمُ الآيةُ على ذلك كُلِّه: ﴿ذَٰلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾. انظُر shahwa وhubb.

• ٣:٤٥ ﴿اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾: الجَديدُ: يُضافُ الابنُ إلى أُمِّه، في اسمٍ تُبَشَّرُ بِه الأُمُّ نَفسُها: ﴿يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ﴾. فالاتِّصالُ يُسَمّى في الاسمِ الذي تُبَشَّرُ بِه. انظُر isa.

• ٣:٦١ ﴿نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ﴾: الجَديدُ: يَدعو كُلُّ فَريقٍ أبناءَه، فيُضافُ الجَمعُ إلى المُتَكَلِّمينَ وإلى المُخاطَبينَ مَعاً، ويُعَدُّ الأبناءُ مَعَ النِّساءِ والأنفُسِ فيما يُحضِرُه كُلُّ فَريقٍ مِمّا اتَّصَلَ بِه. وتُسَمّي الآيةُ ما يُدعَونَ إلَيه: ﴿ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾. انظُر la3n وnafs.

• ٤:١١ ﴿آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا﴾: الجَديدُ: يُذكَرُ الأبناءُ إلى جانِبِ الآباء، فيَقِفُ ما انبَعَثَ إلى جانِبِ ما انبَعَثَ مِنه، والاتِّصالُ بَينَهُما مَعلوم. والمَنفيُّ عِلمُه أيُّهُم أقرَبُ نَفعاً، والآيةُ تَرُدُّ القِسمةَ إلى ﴿فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ﴾. وفي أوَّلِ الآيةِ ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ﴾. انظُر irth وwalad.

• ٤:٢٣ ﴿وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ﴾: الجَديدُ: تُسَمّي الآيةُ الباطِنَ الذي انبَعَثَ مِنه الأبناءُ بِحَرفِ «مِن»: «مِنْ أَصْلَابِكُمْ». وفي الآيةِ نَفسِها تُضافُ البَناتُ إلى المُخاطَبين: ﴿وَبَنَاتُكُمْ﴾، ثُمَّ يَمتَدُّ الاتِّصالُ إلى الأخِ والأُخت: ﴿وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ﴾. انظُر rida3 وukhuwwa.

• ٤:١٧١ ﴿إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ﴾ … ﴿سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ﴾: الجَديدُ: الاسمُ المُضافُ إلى الأُمِّ يَقَعُ في قَصرٍ تَبدَؤُه «إِنَّمَا»، فيُخبَرُ عَنه بِما هو: رَسولٌ وكَلِمةٌ ورُوح. وتَنهى الآيةُ في وَسَطِها: ﴿وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ﴾، ويُختَمُ القَصرُ الثّاني بِتَنزيهِ اللهِ عَن الوَلَد. فالآيةُ تُسَمّيه بِاتِّصالِه بِأُمِّه وَحدَها. انظُر isa وwalad وsubhan.

• ١٧:٦ ﴿وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا﴾: الجَديدُ: البَنونَ مَدَدٌ يُمَدُّ بِه من الله مَعَ الأموال، وتُسَمّي الآيةُ ما يَصيرُ إلَيه المُمَدّون: «أَكْثَرَ نَفِيرًا». وفي ٣:١٤ كانوا في عِدادِ ما يُشتَهى، وهُم هُنا ما يُعطى. انظُر mal.

• ١٧:٢٦ ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ﴾: الجَديدُ: يُؤمَرُ المُخاطَبُ نَفسُه بِالإيتاء، ويُجعَلُ لِذي القُربى والمِسكينِ وابنِ السَّبيلِ «حَقَّهُ»، بَعدَ أن كانَ الإيتاءُ في ٢:١٧٧ وَصفاً لِمَن آمَن. وتُتبِعُه الآيةُ بِحَدِّه: ﴿وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا﴾. انظُر sabil وhaqq.

• ١٧:٤٠ ﴿أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا﴾: الجَديدُ: يُقابَلُ البَنونَ بِالإناث، في قِسمةٍ يَسأَلُ عَنها الاستِفهام: البَنونَ لِلمُخاطَبين، والإناثُ مِمّا يُنسَبُ إلى اللهِ اتِّخاذُه من المَلائِكة. والآيةُ تُسَمّي هذا القَولَ ﴿إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا﴾. انظُر malak.

• ١٧:٧٠ ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ … ﴿وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾: الجَديدُ: يُضافُ الجَمعُ إلى آدَم، فيَمتَدُّ الاتِّصالُ بِهِم جَميعاً إلَيه. وعلى هذا الاسمِ يَقَعُ التَّكريمُ والحَملُ في البَرِّ والبَحرِ والرِّزقُ والتَّفضيل. انظُر fadl.

• ٢٠:٩٤ ﴿يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي﴾: الجَديدُ: نِداءٌ بِالجَذرِ، والمُنادى أخٌ يُدعى بِاتِّصالِه بِأُمٍّ لا يُذكَرُ اسمُها، وقد سَبَقَت الإضافةُ إلى والِدةٍ مُسَمّاةٍ في ٣:٤٥ و٤:١٧١. والنِّداءُ يَطلُبُ كَفَّ يَدٍ عَن لِحيةٍ ورَأس، وتُتبِعُه الآيةُ بِما خَشِيَ القائِلُ أن يُقالَ لَه: ﴿أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾. انظُر ukhuwwa وkhashya.

• ٣٦:٦٠ ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ﴾: الجَديدُ: يُنادى بَنو آدَمَ جَميعاً بِاتِّصالِهِم بِآدَم، ويُذَكَّرونَ بِعَهدٍ عُهِدَ إلَيهِم، وتُسَمّي الآيةُ عَدُوَّهُم: ﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ﴾. وكانَ النِّداءُ في ٢٠:٩٤ لِواحِدٍ بِأُمِّه. انظُر ahd وshaytan.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• مَعَ dhabh وnisa في ٢:٤٩: يُذبَحُ الأبناءُ وتُستَحيا النِّساء، ومِثلُه في ٧:١٢٧ و٧:١٤١ و١٤:٦ و٢٨:٤ و٤٠:٢٥.
• مَعَ walad: اللَّفظانِ في آيةٍ واحِدة (٤:١١)، وفي قَولٍ واحِد (٦:١٠٠-١٠١).
• مَعَ sabil: ابنُ السَّبيلِ في ٢:١٧٧ و١٧:٢٦.
• bani-israel: الجَذرُ المُشتَرَك: انظُر القِسمَ الثّالِث.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل «الأبناء» الذُّكورُ وَحدَهُم؟ أُغلِق على قِراءةِ الآيات: الجَذرُ يُسَمّي الاتِّصال، والتَّأنيثُ يَأتي من الوَزن (ابنة، بَنات). وحينَ تُقابِلُ الآيةُ الأبناءَ بِالنِّساءِ أو البَنينَ بِالبَناتِ فهُمُ الذُّكور (٢:٤٩، ٥٢:٣٩)، وحينَ لا تُقابِلُ يَعُمُّ الجَمعُ المُخاطَبينَ جَميعاً: ﴿يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ﴾ (٧:٢٦).
• ابنُ السَّبيل. يُقرَأُ بِالاتِّصالِ وَحدَه: مَنِ اتَّصَلَ بِالطَّريقِ فعُرِفَ بِه، والانبِعاثُ فيه خَفيّ. والآياتُ الثَّماني تُسَمّيه في عِدادِ مَن يُعطى أو يُحسَنُ إلَيه، وتَقِفُ عِندَ ذلك. مَفتوح.
• ب-ن-و وب-ن-ي في مَصادِرِ المَشروع. رُؤوسُ الصَّفَحاتِ تَفصِلُ الجَذرَين: ibn وbani-israel على ب-ن-و، وbina على ب-ن-ي. غَيرَ أنَّ البِناء› تَعُدُّ «أَبْنَاءَهُمْ» في forms_covered وتُسَجِّلُ ٢:٤٩ و٢:١٤٦، وتَذكُرُ أنَّ الابنَ من جَذرِها عِندَ بَعضِ العُلَماء، والآباء› تَكتُبُ جَذرَ ibn ب-ن-ي، وصَفَحاتُ الآياتِ تُحَلِّلُ «أَبْنَاءَكُمْ» (٢:٤٩) و«أَبْنَاءَهُمْ» (٢:١٤٦) و«بِالْبَنِينَ» (١٧:٤٠) تَحتَ ب-ن-ي، و«وَابْنِ السَّبِيلِ» (٢:٢١٥) تَحتَ ب-ن-و. والصَّفحةُ تَأخُذُ بِالفَصل، والنَّواةُ بن مُشتَرَكةٌ بَينَ الجَذرَين. مَفتوح.
• دَينُ التَّسجيل: آياتٌ مَنشورةٌ فيها الجَذرُ ولا تُسَجِّلُها صَفَحاتُه: ٢:٨٣، ٢:٨٧، ٢:١٣٢، ٢:١٣٣، ٢:١٤٦، ٢:٢١١، ٢:٢١٥، ٢:٢٤٦، ٢:٢٥٣، ٣:٤٩، ٣:٩٣، ٤:٣٦، ٤:١٥٧، ٨٠:٣٦ (وهي مُسَجَّلةٌ في صَفَحاتٍ أُخرى).