الابن

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

الجَذرُ ب-ن-و مُشتَرَكٌ مَعَ بَنو إسرائيل›. المُلَخَّص:

• ب: اتِّصالٌ يَتَمَسَّك، خُروجٌ من الاحتِباس.
• ن: رَنينٌ وانبِعاثٌ من الداخِل.
• و: وَصلٌ وامتِداد.

النَّواةُ بن = ظُهورٌ ينبَعِثُ من الداخِلِ ويَتَمَسَّك. الإغلاقُ بـو يَصِلُ هذا الظُّهورَ ويُمِدُّه، فيَصيرُ الجَذرُ: إقامةٌ راسِخةٌ تَظهَرُ من أَصلٍ وتَمتَدُّ منه في الزَّمَن.

ومنه في كَلامِ العَرَب:

• البُنيان: ما يَقومُ ويَثبُتُ بِقُوَّة.
• الابنُ: مَن بُنيَ من والِدَيه وهو امتِدادُهُما في الزَّمَن.
• الأَبناء (جَمع): الامتِداداتُ التي تَحمِلُ ما بُنيَ.

الشِّحنةُ الجَذريَّة: الابنُ «مَبنيٌّ» من أَبَوَيه، يَحمِلُ ما بَنَياه، ويُديمُ ما أَنشَآه. قَطعُ الأَبناءِ = قَطعُ الامتِداد.

٢الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن

• أَبناءَكُم (جَمعٌ مُضافٌ إلى ضَميرِ جَمعٍ): في ٢:٤٩. الجَمعُ يَصِفُ الكُلَّ: كُلُّ امتِدادٍ مِن هذه الجَماعة.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: الإقامةُ الراسِخةُ المُمتَدَّةُ من الأَصلِ من الجَذر. «الابن» اسمٌ يَجمَعُ هذا المَعنى.

٣الفُروق المَعنويّة: الجِذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى

• بَنو إسرائيل›: «بَنو إسرائيل» جَمعُ ابن في صِيغةِ الجَماعةِ المُنتَسِبةِ إلى أَصل. الفَرق: «الابن» الفَردُ المُمتَدُّ من والِدَيه؛ «بَنو إسرائيل» الجَماعةُ الحامِلةُ لِدَورٍ. كِلاهُما من الجَذرِ ذاتِه. تَوصيل في القِسم ٣ لِكِلٍّ منهُما.

٤المَواضع: مَواقعُ الابنِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٤٩ ﴿يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. «الأَبناء» يَدخُلونَ القُرآنَ هُنا بِوَصفِهم مَوضِعَ الذَّبحِ وَحدَهُم، والنِّساءُ في الشَّطرِ الآخَرِ من الآيةِ يُستَحيَون. ما يُذبَحُ ليسَ فَقَط حَياةً فَردِيَّة بَل «الامتِداد» ذاتُه: كُلُّ ابنٍ «بُنيانٌ» يَحمِلُ ما بَنَاه والِداه. قَطعُ هذا البُنيانِ قَطعٌ لِلسِّلسِلةِ التي تَنقُلُ الهُوِيَّةَ عَبرَ الأَجيال.

• ١٧:٦ ﴿وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا﴾: الجَديدُ: يَرِدُ «بَنينَ» مَدَداً يُمَدُّ بِه مَعَ المال، فيُعَدُّ الامتِدادُ قُوَّةً في المِيزان: «وجَعَلناكُم أكثَرَ نَفيراً». وفي ٢:٤٩ كانَ الأبناءُ مَوضِعَ الذَّبح، وهُم هُنا مَوضِعُ الإمداد، والجِهَتانِ واحِدةٌ في المَعنى: ما يُقطَعُ لِيَنقَطِعَ الامتِدادُ هو نَفسُه ما يُزادُ لِيَمتَدّ. وقَرنُهُم بِالأموالِ يَجعَلُ البُنُوَّةَ مَعدودةً في الحَولِ لا في النَّسَبِ وَحدَه.

• ١٧:٢٦ ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ﴾: الجَديدُ: يُضافُ «ابن» إلى غَيرِ والِد، فتَنتَقِلُ البُنُوَّةُ من النَّسَبِ إلى الحال. ومَعنى الجَذرِ باقٍ: مَن بُنِيَ من شَيءٍ يَحمِلُ ما بَناه، غَيرَ أنَّ الذي بَناهُ هُنا طَريقٌ لا أبَوان، فصارَ الطَّريقُ أصلَه الذي يُنسَبُ إليه ويُعرَفُ بِه. ووُقوعُه في قائمةِ الحُقوقِ بَينَ ذي القُربى والمِسكينِ يُبَيِّنُ الوَجه: مَن لا أهلَ لَه حاضِرونَ يُعطى حَقَّ الأهل. انظُر السَّبيل›.

• ١٧:٤٠ ﴿أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا﴾: الجَديدُ: يُذكَرُ «البَنون» مُعَرَّفينَ في دَعوى اصطِفاء، فيُجعَلُ الامتِدادُ نَصيباً يُقسَمُ ويُفاضَلُ بِه: البَنونَ لِلمُخاطَبينَ والإناثُ لِمَن نُسِبَ إليه الاتِّخاذ. والقِسمةُ هي مَوضِعُ الإنكار، ولَيسَ الابنُ في هذا البابِ نَصيباً يُؤثَرُ بِه أحَدٌ على أحَد، بَل هو الاتِّصالُ الحَيُّ بَينَ جِيلٍ وجِيل. انظُر المَلائكة›.

• ١٧:٧٠ ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ … وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾: الجَديدُ: يُضافُ الجَمعُ إلى الأبِ الأوَّل، فتَتَّسِعُ البُنُوَّةُ إلى الجِنسِ كُلِّه ويُجعَلُ هذا الانتِسابُ نَفسُه مَناطَ التَّكريم. وفي ٢:٤٩ كانَ الأبناءُ جَماعةً بِعَينِها يُذَبَّحون، وهُم هُنا كُلُّ مَن يَحمِلُ الامتِدادَ من أصلٍ واحِد. فالمُكَرَّمُ لَيسَ فَرداً بَل السِّلسِلةُ التي تَنقُلُ ما بُنِيَ فيها، ولِذلك جاءَ التَّفضيلُ في ذَيلِ الآيةِ على «كَثيرٍ مِمَّن خَلَقنا» لا على بَعضِهِم بَعضاً.

• ٢٠:٩٤ ﴿يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي﴾: الجَديدُ: يُنادى بِالبُنُوَّةِ إلى الأُمِّ وَحدَها، وهو أوَّلُ مَوضِعٍ يُضافُ فيه اللَّفظُ إلى والِدةٍ في المُسَجَّل. والنِّداءُ في مَقامِ دَفعٍ واستِعطاف: يُذَكَّرُ الآخِذُ بِالأصلِ الذي بُنِيَ مِنه الاثنانِ مَعاً لِيَكُفَّ يَدَه. فالبُنُوَّةُ تُستَعمَلُ حُجَّةَ وَصلٍ لا خَبَرَ نَسَب، وفيها يَظهَرُ الاتِّصالُ الحَيُّ بَينَ جِيلٍ وجِيلٍ في أشَدِّ صُوَرِه.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• dhabh: الذَّبحُ مَوجَّهٌ للأَبناء.
• nisa: الأَبناءُ والنِّساءُ وَجهانِ لِسِياسةٍ مُزدَوِجة.
• bani-israel: الجَذرُ المُشتَرَك: انظُر القِسم ٣.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هَل «الأَبناء» يَشمَلُ الذُّكورَ فَقَط؟ السِّياقُ في ٢:٤٩ يُقابِلُ «أَبناء» بـ«نِساء»، وهذا يُشيرُ إلى أنَّ «الأَبناء» هُنا الذُّكورُ تَحديداً لا الأَولادَ بِعُموم.