الآل

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

الجَذرُ أ-و-ل تَقَدَّمَ في مَواضِعَ عِدَّة. المُلَخَّص:

• أ: هَمزةٌ حادَّةٌ، قَطعٌ تامٌّ ثُمَّ إطلاقٌ مُفاجِئ.
• و: وَصلٌ وامتِداد.
• ل: تَعَلُّقٌ وامتِداد.

النَّواةُ أو = إطلاقٌ مَوصول: انطِلاقٌ يَتَّصِلُ بِأَصلٍ. الإغلاقُ بـل يُثَبِّتُ هذا الاتِّصالَ ويُرسِّخُه، فيَصيرُ الجَذرُ: إطلاقٌ مَوصولٌ بِأَصلٍ يَعودُ إلَيه ويَنتَسِبُ له. «الأَوَّل» = الأَقرَبُ إلى الأَصل.

ومنه في كَلامِ العَرَب:

• آلُ البَيتِ: أَهلُ البَيتِ الذين يَؤولونَ إلَيه.
• آلُ فِرعَون: جَماعتُه وأَتباعُه ومَن ينتَسِبُ لِسُلطَتِه.

انظُر divine-names/allah.md القِسم ٦ لِلعَلاقةِ بَينَ أ-و-ل وقَضِيَّةِ «الآل».

٢الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن

• آلِ فِرعَون (مُضافٌ إلى عَلَم): في ٢:٤٩ و٢:٥٠ و٣:١١. الإضافةُ تُحَدِّدُ المَرجِعَ الذي يُؤولُ إلَيه الآل: جَماعةُ فِرعَونَ وأَتباعُه.
• آلَ إبراهيمَ / آلَ عِمرانَ (مُضافٌ إلى عَلَم): في ٣:٣٣. الإضافةُ هُنا إلى أصلٍ يُصطَفى لا إلى سُلطانٍ يُتبَع، فيَتَبَيَّنُ أنَّ اللَّفظَ لا يَختَصُّ بِجَماعةِ التَّبَعِيَّة.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: الاتِّصالُ بِالأَصلِ والانتِسابُ إلَيه من الجَذر.

٣الفُروق المَعنويّة

لا فُروعَ مُتَمَيِّزةٌ بِجَذرٍ مُنفَصِل.

٤المَواضع: مَواقعُ الآلِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٤٩ ﴿وَإِذْ نَجَّيْنَاكُم مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. «آلِ فِرعَون» جَماعةٌ تَنتَسِبُ إلى فِرعَون بِتَبَعِيَّةِ سُلطَتِه لا بِالنَّسَبِ البيولوجيّ وَحدَه. النَّجاةُ منهم كانَت خُروجاً من دائِرةِ تَأثيرِ هذا الأَصلِ. لِشَخصيّةِ فِرعَون نَفسِه: انظُر characters/pharaoh.md.

• ٢:٥٠ ﴿وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ﴾: الآلُ في الآيةِ التّالية يَلقى مَصيراً مُقابِلاً لِنَجاةِ المُخاطَبين. الماءُ الواحِدُ أَنجى جَماعةً وأَغرَقَ جَماعةً. «آلَ» هُنا مَفعولٌ به لـ«أَغرَقنا».

• ٣:١١ ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾: العِبارةُ نَفسُها تَخرُجُ من البَقَرة. الجَديدُ: يُجعَلُ الآلُ مِثالاً يُقاسُ عَلَيه لا جَماعةً تُذكَرُ لِنَفسِها: «كَدَأبِ» تُشَبِّهُ بِعادَتِهِم المُطَّرِدةِ لا بِواقِعةٍ بِعَينِها، ويُعطَفُ عَلَيهِم «والَّذينَ مِن قَبلِهِم» فيَتَّسِعُ الحُكمُ إلى مَن لا يُنسَبُ إلى فِرعَون. فيَتَبَيَّنُ أنَّ ما جَمَعَ الآلَ لَيسَ النَّسَبَ بَل الدَّأبُ نَفسُه.

• ٣:٣٣ ﴿وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾: الآلُ في وَجهِ الاصطِفاءِ لا في وَجهِ الهَلاك. الجَديدُ: يَقَعُ اللَّفظُ مَرَّتَينِ في آيةٍ واحِدةٍ مُضافاً إلى عَلَمَينِ آخَرَينِ، ويُعطَفُ على «آدَمَ ونوحاً» وهُما فَردانِ لا جَماعَتان، فيَظهَرُ أنَّ الآلَ وِحدةٌ تُصطَفى كما يُصطَفى الفَرد. وبِه يَتِمُّ المَفهومُ من طَرَفَيه: آلٌ يُغرَقُ بِتَبَعِيَّةِ سُلطانٍ، وآلٌ يُصطَفى بِاتِّصالٍ بِأَصل، والجَذرُ واحِدٌ في الحالَين لِأنَّه يُسَمّي الرُّجوعَ إلى أصلٍ لا يُسَمّي حُكمَ الرّاجِعين.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• naja: النَّجاةُ من الآلِ في ٢:٤٩ و٢:٥٠.
• ighraq: إغراقُ الآلِ في ٢:٥٠.
• انظُر characters/pharaoh.md لِلشَّخصيّةِ الكامِلة.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هَل «الآل» يَشمَلُ فِرعَونَ نَفسَه؟ في ٢:٤٩ قَد يَشمَلُه. في ٢:٥٠ «آلَ فِرعَون» يُشيرُ إلى الجَماعةِ المُتبَعِة. التَّمييزُ لا يُغَيِّرُ شَيئاً في السِّياق.
• ما الذي يَجمَعُ الآل: النَّسَبُ أَمِ التَّبَعِيَّة؟ ٣:١١ تَجعَلُ الجامِعَ الدَّأبَ وتَعطِفُ عَلَيه مَن لَيسَ منهُم، و٣:٣٣ تَجعَلُه الاصطِفاءَ في نَسَبٍ مُسَمّى. فالجَذرُ يُسَمّي الرُّجوعَ إلى أصلٍ ولا يُعَيِّنُ سَبَبَ الرُّجوع. مَفتوح.