بَنو إسرائيل

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

المُرَكَّبُ يَجمَعُ بَينَ جُزأَين مُختَلِفَي الطَّبيعة:

أ. بَنو من جذر ب-ن-و:

• ب: اتِّصالٌ يَتَمَسَّك، بَوّابةٌ بَين باطِنٍ وظاهِر.
• ن: رَنينٌ وانبِعاثٌ من الداخِل.
• و: وَصلٌ وامتِداد.

النَّواةُ بن = ظُهورٌ يَنبَعِثُ ويَمتَدُّ من أَصل. الجَذرُ: بِناءٌ ينشأُ من مَصدَرِه ويَمتَدُّ في الزَّمَن. «الابن» مَن بُنِيَ من والِدَيه. «البَنو» جَماعةٌ نَشَأَت من أَصلٍ وامتَدَّت. (انظُر الابن› للتَّحليلِ الكامِل.)

ب. إسرائيل، اسمٌ عَلَمٌ غَيرُ عَرَبيّ. والقُرآنُ يَأخُذُه اسماً جامِعاً لِلأُمَّةِ ولا يُفَسِّرُه داخِلَ النَّصِّ ولا يُحَلِّلُه إلى أجزاء، ويَستَعمِلُه مَرّةً لِشَخصٍ يَفعَل: ﴿إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ﴾ (٣:٩٣). ولِلاسمِ في لِسانِ العِبرانيِّينَ قِراءاتٌ مَعروفةٌ لَيسَت من هذا المُصحَفِ ولا يُقامُ عَلَيها هُنا حُكم. والمَنهَجُ: نُسَجِّلُ الاسمَ كَما هو ونُشيرُ إلى بُعدِه الدَّوريِّ في القُرآن.

٢الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن

• يا بَني إسرائيل (نِداء): الصِّيغةُ الشّائِعةُ في القُرآن. النِّداءُ على اسمِ الدَّور، لا على اسمِ الفَرد.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: «بَنو» جَمعُ تَكسيرٍ لـ«ابن»، من الجَذرِ ب-ن-و بشِحنةِ الامتِدادِ من أَصل.

٣الفُروق المَعنويّة

• الابن›: المُفرَد: الابنُ كَفَردٍ مَبنيٍّ من والِدَيه. «بَنو إسرائيل» الجَمعُ الحامِلُ لِلدَّور. انظُر الابن›.

٤المَواضع: مَواقعُ المُصطَلَحِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٤٠ ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. الخِطابُ الأَوَّلُ لِهذه الجَماعةِ في البَقَرة. يَفتَتِحُ الآيةُ بِالنِّداءِ عَلَيها بِاسمِ الدَّور قَبلَ ذِكرِ الأَفعال. التَّفسيرُ في مَتنِ ٢:٤٠: «بَنو إسرائيل» في القُرآنِ دَورُ الأُمَّةِ المُعاهِدةِ لا عِرقٌ مُغلَق. مَن حَمَلَ عَقدَ التَّوحيدِ فَهو في هذا الخِطاب. الخِطابُ يَنفَتِحُ على كُلِّ مَن وَرِثَ العَهد.

• ٢:٤٧ ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾: تَكرارُ النِّداء. الآيتانِ ٢:٤٠ و٢:٤٧ قَوسانِ يَحصُرانِ بَينَهُما التَّفصيل. التَّكرارُ ليسَ تَكراراً خالِصاً: ٢:٤٠ فَتَحَت قَوسَ العَهد، ٢:٤٧ أَغلَقَت بِإضافةِ «فَضَّلتُكُم». الجَماعةُ المُناداةُ هي حامِلةُ الفائِض.

• ٢:١٢٢ ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾: تَكرارُ النِّداءِ الثَّالِثُ بِنَصٍّ مُطابِقٍ لِـ٢:٤٧. الجَديدُ: الآيةُ تَقَعُ بَعدَ مَشهَدٍ مِحوَريٍّ مُختَلِف: لَيسَ تَكليفاً مِنهاجِيّاً (كَما في ٢:٤٠-٤٧) بَل ذِكرٌ يُؤَطِّرُ التَّحوُّلَ نَحوَ مِلَّةِ إبراهيم. التَّكرارُ الثُّلاثيُّ لِهَذا النِّداءِ عَبرَ السُّورةِ يَجعَلُه صوتاً قرآنيّاً دائِماً يُراجِعُ الجَماعةَ بِإيقاعٍ مُتَجَدِّد.
• ١٧:٢ ﴿وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾: الجَديدُ: يُذكَرونَ في الغَيبةِ لا في النِّداء، ويُقرَنُ الاسمُ لِأوَّلِ مَرَّةٍ بِكِتابٍ مُعَيَّنٍ أُوتِيَه مُوسى وجُعِلَ «هُدًى» لَهُم. فبَعدَ أن كانوا في البَقَرةِ مُخاطَبينَ بِالتَّذكيرِ بِنِعمة، يَظهَرونَ هُنا في مَوضِعِ التَّلَقّي: قَومٌ لَهُم كِتابٌ يَدُلُّهُم.

• ١٧:٤ ﴿وَقَضَيْنَا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾: الجَديدُ: يُقضى إلَيهِم في الكِتابِ بِما سَيَقَعُ مِنهُم لا بِما لَهُم: إفسادٌ مَرَّتَينِ وعُلُوٌّ كَبير. فيَدخُلُ في الاسمِ ما لَم يَكُن فيه من قَبل: الدَّورُ يَحمِلُ نَبَأَ انكِسارِه، ولا يَكونُ حَملُ العَهدِ ضَماناً لِلوَفاءِ بِه.

• ١٧:١٠١ ﴿فَاسْأَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾: الجَديدُ: يُؤمَرُ المُخاطَبُ بِسُؤالِهِم «فاسأَلْ بَني إسرائيل»، فيَقومونَ مَقامَ مَن عِندَه الخَبَر. وهذا دَورٌ ثالِثٌ غَيرُ المُنادى وغَيرِ المُتَلَقّي: جَماعةٌ تُستَشهَدُ على ما جَرى، فيَصيرُ بَقاؤُها نَفسُه حُجّةً تُراجَع.

• ١٧:١٠٤ ﴿وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ﴾: الجَديدُ: يُقالُ لَهُم «اسكُنوا الأرضَ»، فيُقرَنُ الاسمُ بِمَكانٍ يُؤذَنُ لَهُم فيه بَعدَ أن كانَ مَقروناً بِعَهدٍ ونِعمة. والسُّكنى مُؤَقَّتةٌ بِما بَعدَها: «فإذا جاءَ وَعدُ الآخِرةِ جِئنا بِكُم لَفيفاً»، فالجَماعةُ تُجمَعُ في الآخِرِ مُختَلِطةً لا مُتَمَيِّزة، وهو أوضَحُ ما في المُدَوَّنِ على أنَّ الاسمَ دَورٌ في زَمَنٍ لا نَسَبٌ مُؤَبَّد.

• ٢٠:٤٧ ﴿رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾: الجَديدُ: يُطلَبُ إرسالُهُم من يَدِ غَيرِهِم، فيَظهَرونَ لِأوَّلِ مَرَّةٍ في قَبضةِ سُلطانٍ يُخاطَبُ فيهِم. والاسمُ هُنا في مَوضِعِ المَفعولِ لا المُنادى، والطَّلَبُ يَقرِنُه بِرَفعِ العَذابِ عَنهُم: الجَماعةُ تُعَرَّفُ بِما يُفعَلُ بِها قَبلَ أن تُعَرَّفَ بِما تَفعَل.

• ٢٠:٨٠ ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ﴾: الجَديدُ: يَعودُ النِّداءُ الذي في ٢:٤٠ و٢:٤٧ و٢:١٢٢ ولَكِنَّه لا يُجمِلُ النِّعمةَ في لَفظٍ واحِد، يُفَصِّلُها ثَلاثاً: إنجاءٌ مِن عَدُوٍّ، ومَوعِدٌ في جانِبِ الطُّورِ الأَيمَن، وتَنزيلُ المَنِّ والسَّلوى. فالتَّذكيرُ الذي كانَ مُطلَقاً يُعَدُّ هُنا عَدّاً.

• ٢٠:٩٤ ﴿إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾: الجَديدُ: تَظهَرُ الجَماعةُ قابِلةً لِلانشِقاق «فَرَّقتَ بَينَ بَني إسرائيل»، ويُجعَلُ اتِّقاءُ ذلك عُذراً يُقَدَّمُ على إنكارِ ما وَقَعَ فيهِم. فوَحدةُ الاسمِ لَيسَت مَضمونةً بِالاسم، وهي أثقَلُ في مَوضِعِها من الخَطَإِ الذي جَرى.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• ahd: الخِطابُ لِبَني إسرائيلَ مُقتَرِنٌ بِالعَهد في ٢:٤٠.
• ni3ma: النِّعمةُ ما يُذَكَّرونَ بِه في كُلٍّ من ٢:٤٠ و٢:٤٧.
• fadl: التَّفضيلُ عَلى العالَمين ذِكرٌ خاصٌّ بِهذه الجَماعة في ٢:٤٧.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هَل «بَنو إسرائيل» في القُرآنِ عِرقٌ أم دَور؟ مَوقِفُنا: الخِطابُ القُرآنيُّ يُوجَّهُ لِلأُمَّةِ بِاسمِ الدَّور. قَد يَتَزامَنُ الدَّورُ مَعَ النَّسَبِ في حِقبةٍ مَعيَّنة، لكنَّ العِبرةَ بِالدَّور. والمَنشورُ يُثبِتُ أنَّ «إسرائيل» عَلَمُ شَخصٍ لا اسمُ جَماعةٍ فَحَسب (٣:٩٣)، ولا يُسَمّيه بِاسمٍ ثانٍ ولا يَنُصُّ على اتِّحادِه بِأحَدِ المَذكورينَ مَعَه، فيُوقَفُ عِندَ ذلك؛ وتَفاصيلُ الأشخاصِ في characters/.
• مَعنى «إسرائيل» اللُّغَويّ: خارِجُ المُصحَفِ لا يُبنى عليه هُنا شَيء، وقد رُفِعَ من القِسمِ ١ ما كانَ فيه من تَحليلِ الاسمِ إلى جُزأَين. لا نَستَنتِجُ من غَيرِ المُصحَفِ أَحكاماً على الجَماعة.