الإيلاء

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• أ: تَأكيدٌ وقَطع، شِحنَتُه: بَدءٌ حادٌّ مُؤَكَّد.
• ل: تَعَلُّقٌ وامتِداد، شِحنَتُه: جِسرٌ يَمتَدُّ ويَربِط.
• و: وَصلٌ وربط، شِحنَتُه: امتِدادٌ يَصِل.

النَّواةُ أل (أ + ل) = تَأكيدٌ يَمتَدُّ: ما يُؤَكَّدُ ثُمَّ يَمتَدُّ مَوصولاً. الإكمالُ بـو يَصِلُه ويُواصِلُه: تَأكيدٌ مُمتَدٌّ مُتَّصِل. الحَلِفُ تَأكيدٌ والإيلاءُ الحَلِفُ على الامتِناعِ امتِداداً زَمَنيّاً (أَرَبعةَ أَشهُر).

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: التَّأكيدُ المُمتَدُّ المُتَّصِل.

٢الصِّيَغ

• يُؤلون (مُضارِعٌ من أَفعَل): في ٢:٢٢٦. «الذينَ يُؤلونَ من نِسائِهِم»: الحَلِفُ المُمتَدُّ على الامتِناعِ من الزَّوجات.
• الإيلاء (مَصدَر): الاسمُ التَّقليديُّ للمَسأَلةِ الفِقهيَّة.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: التَّأكيدُ الأَوَّلُ ثُمَّ الامتِدادُ ثُمَّ الاتِّصال. الوَزنُ (أَفعَل) يُعدِّيه ويُوجِدُه.

٣الفُروق المَعنويّة

• iyman (الأَيمان): الأَيمانُ العامَّةُ والإيلاءُ نَوعٌ مَخصوصٌ مِنها: يَمينٌ على الامتِناعِ من الزَّوجةِ بِمَدَّةٍ مَضبوطة.

٤المَواضع: مَواقِعُ الإيلاءِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٢٢٦ ﴿لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ۖ فَإِن فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. الإيلاءُ يَدخُلُ القُرآنَ في حُكمٍ مُحَدَّد: مَن يَحلِفُ على الامتِناعِ من زَوجَتِه يُمهَلُ أَرَبعةَ أَشهُر. الشَّرطُ: «فَإِن فاؤوا»، إن رَجَعوا إلى الزَّوجيَّةِ: «فإنَّ اللهَ غَفورٌ رَحيم». الخَتمُ بِالغُفرانِ والرَّحمةِ يَكشِفُ أنَّ الرُّجوعَ مَحمودٌ لا مَذموم.

• ٢:٢٢٧ ﴿وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾: مَن لَم يَرجِعْ عَزَمَ الطَّلاق. «سَميعٌ عَليم»: اللهُ يَسمَعُ العَزمَ ويَعلَمُه، تَحذيرٌ صامِت.

٥التَّقاطُعات

• tarabbus: التَّرَبُّصُ الأَربعةُ أَشهُرٍ هو الزَّمَنُ المَفروضُ في الإيلاء.
• raj3a: «فَإِن فاؤوا» الرُّجوعُ عَن الإيلاء.
• talaq: «عَزَموا الطَّلاق» المَآلُ الآخَر.

٦الإشكالات المَفتوحة

• ما مَعنى «فاؤوا» في ٢:٢٢٦؟ المَوقِف: «فاءَ» رَجَعَ عَن الإيلاءِ ببُطلانِ الحَلفِ أو الكَفَّارةِ، والعَودةُ إلى الزَّوجيَّة. الجَذرُ ف-ي-أ يُفيدُ الرُّجوعَ إلى ما كان.