النِّساء

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ن: امتِدادٌ لَطيفٌ من الباطِن. ويَظهَرُ مِنه هُنا آخِرُه: يَنفُذُ من الباطِنِ مُنبَعِثاً إلى الخارِج، وهو انبِعاثٌ من الباطِن. وهذا وَجهُ «النَّفاذِ والانبِعاثِ من الباطِنِ إلى الخارِج».
• س: امتِدادٌ دَقيق. ويَظهَرُ مِنه هُنا آخِرُه: الامتِدادُ الدَّقيقُ يَنفُذُ من بَينِ الأشياءِ خارِجاً، وهو خُروجٌ من بَينِ ما حَولَه. وهذا وَجهُ «النَّفاذِ والخُروجِ من الأثناء».
• و: اشتِمالٌ يَصِل. ويَظهَرُ مِنه هُنا وَسَطُه: وَصلٌ مَمدودٌ يَمُدُّ الشَّيءَ ويَربِطُه بِما كانَ فيه، وهو امتِدادٌ مَوصول. وهذا وَجهُ «الوَصلِ المَمدودِ والرَّبط».

النَّواةُ نس (ن + س) = انبِعاثٌ من الباطِنِ يَخرُجُ من بَينِ ما حَولَه. والواوُ لامُ الجَذرِ، حَرفُ عِلّةٍ في آخِرِه يَمُدُّ هذا الخُروجَ ويَصِلُه بِما خَرَجَ مِنه، ولا تَقومُ عَلَيه النَّواة. وتَظهَرُ الواوُ في «نِسوة»، وتَصيرُ هَمزةً بَعدَ الألِفِ في «نِساء»، كما تَصيرُ في «سَماء» وتَظهَرُ في «سَماوات». فالجَذرُ ن-س-و حرفيّاً: انبِعاثٌ من الباطِنِ يَخرُجُ من بَينِ ما حَولَه ويَمتَدُّ مَوصولاً بِه.

وأوَّلُ آيةٍ في سورةِ النِّساءِ تُسَمّي الأمرَين: الخُروجَ ﴿وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً﴾، ثُمَّ الوَصلَ الذي يَجمَعُ مَن خَرَجوا ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ﴾ (٤:١). والتَّركيبُ يُعطي الخُروجَ المَوصول، والآياتُ تُعَيِّنُ أنَّ الاسمَ لِلإناث: تُقابِلُ بِه الرِّجال، وتُسَمّي بِه البَناتِ بَعدَ ﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ﴾ (٤:١١).

اختِبارُ المَعنى على مَواضِعِ الجَذرِ كُلِّها. يَرِدُ الجَذرُ في القُرآنِ في تِسعةٍ وخَمسينَ مَوضِعاً (٥٩) في ثَلاثٍ وخَمسينَ آية، على صيغَتَين: نِساء (٥٧) ونِسوة (٢)، ولا يَرِدُ لَه مُفرَدٌ ولا فِعل. ويُضافُ الاسمُ في ثَلاثةٍ وعِشرينَ مَوضِعاً إلى مَن هُنَّ مِنه. وهذه وُجوهُه كُلُّها، لِكُلِّ وَجهٍ عَدَدُ مَواضِعِه وشاهِد:

• النِّساء (مُعَرَّفاً، ٢٨): الجَماعةُ كُلُّها، وأكثَرُ ما يَقَعُ عَلَيها في هذه الصّيغةِ فِعلٌ في هذا الوَصل: يُعقَدُ ﴿فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ﴾ (٤:٣)، ويُحَلُّ ﴿إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ﴾ (٦٥:١، ومِثلُه ٢:٢٣١ و٢:٢٣٢ و٢:٢٣٦)، ويُعتَزَلُ ﴿فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ (٢:٢٢٢).
• نِساء (نَكِرةً، ٦): ﴿وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ﴾ (٤٩:١١): جَماعةٌ تَخرُجُ من بَينِ جَماعةٍ وهي مِنها. ومِنه ٤:١ و٤:١٧٦ و٤٨:٢٥ قَريناتٍ لِلرِّجال، و٤:١١ لِلبَنات.
• نِساءُ + اسم (٤): ﴿وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾ (٣:٤٢): نِساءٌ مَوصولاتٌ بِالعالَمين، واصطُفيَت مَريمُ من بَينِهِنّ. و﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ﴾ (٣٣:٣٢): وَصلُهُنَّ بِالنَّبيِّ يُخرِجُهُنَّ من بَينِ النِّساء. ومِنه ٣٣:٣٠ و٣٣:٥٩.
• نِساؤُكُم، نِساءَنا، نِساءَهُم، نِسائِهِنّ (مُضافاً إلى ضَمير، ١٩): ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ﴾ (٢:٢٢٣): الآيةُ تَصِلُهُنَّ بِالمُخاطَبينَ مَرَّتَين. و﴿الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ﴾ ثُمَّ ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ﴾ (٢:١٨٧): وَصلٌ يَقَعُ من الجِهَتَين. و﴿وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ﴾ (٢:٤٩، ومِثلُه ٧:١٢٧ و٧:١٤١ و١٤:٦ و٢٨:٤ و٤٠:٢٥): الأبناءُ يُقطَعون، والنِّساءُ يُستَبقَينَ أحياءً في قَومِهِنّ. و﴿أَوْ نِسَائِهِنَّ﴾ (٢٤:٣١، ومِثلُه ٣٣:٥٥): نِساءٌ مَوصولاتٌ بِالمُؤمِنات.
• نِسوة (جَمعُ قِلّة، ١): ﴿وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ﴾ (١٢:٣٠): جَماعةٌ قَليلةٌ خَرَجَ قَولُها من بَينِ أهلِ المَدينة، وهي مَوصولةٌ بِالمَدينةِ نَفسِها.
• النِّسوة (مُعَرَّفاً، ١): ﴿مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾ (١٢:٥٠): الجَماعةُ نَفسُها مَعهودةً، تُعرَفُ بِفِعلِها.

من خارِجِ التَّركيب:

• من المُعجَم: النِّسوةُ والنِّساءُ جَمعُ المَرأةِ من غَيرِ لَفظِها، والنِّسبةُ إلَيها نِسْوِيّ.
• عِندَ جَبَل في النَّواةِ نس: «نفاذ بدقة من أثناء شيء أو فيها».
• من النَّواةِ في جَذرٍ آخَر (ن-س-ل): ﴿فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ﴾ (٣٦:٥١): خُروجٌ من بَينِ ما كانَ يَحويهِم.

وما تَزيدُه هذه الوَرَقة: الاسمُ يُسَمّي جَماعةً لا واحِدة. والواحِدةُ «امرَأة» من م-ر-أ (المَرء›)، وتَرِدُ في ٤:١٢ و٤:١٢٨ من القِسمِ الرّابِع.

٢الصِّيَغ

• نِساء (اسمُ جَمعٍ على فِعال، لا مُفرَدَ لَه من لَفظِه): الجَماعةُ التي قامَ بِها الخُروجُ المَوصول. مُعَرَّفاً يُسَمّي الجَماعةَ كُلَّها أو المَعهودةَ مِنها، ونَكِرةً جَماعةً مِنها، ومُضافاً جَماعةً مَوصولةً بِمَن أُضيفَت إلَيه.
• نِسوة، النِّسوة (جَمعُ قِلّةٍ على فِعلة): جَماعةٌ قَليلةٌ مِنهُنّ، تُعرَفُ بِمَوضِعِها (في المَدينة) أو بِفِعلِها.
• امرَأة، المَرأة (من م-ر-أ): الواحِدةُ، من جَذرٍ آخَر، ولا تُقرَأُ بِتَركيبِ ن-س-و. وهي هُنا في ٤:١٢ و٤:١٢٨.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: انبِعاثٌ من الباطِنِ يَخرُجُ من بَينِ ما حَولَه ويَمتَدُّ مَوصولاً بِه. الوَزنُ يُحَدِّدُ: الجَماعةَ كُلَّها (نِساء)، أو قِلّةً مِنها (نِسوة)، والإضافةُ تُسَمّي ما هُنَّ مَوصولاتٌ بِه.

٣الفُروق المَعنويّة

• الرِّجال: قَرينُ النِّساءِ في ٤:١ و٤:٧ و٤:٣٢ و٤:٣٤ و٤:٧٥ و٤:٩٨ و٤:١٧٦ و٧:٨١ و٢٧:٥٥ و٤٨:٢٥. كُلٌّ مِنهُما يُسَمّي شِقّاً مِمّا بُثَّ من الزَّوجَين.
• zawj (زَوج، أزواج): الآياتُ تَفصِلُ بَينَ الاسمَين: ﴿قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٣٣:٥٩). فالزَّوجُ طَرَفٌ في زَوج، والنِّساءُ جَماعةٌ مَوصولةٌ بِمَن أُضيفَت إلَيه: زَوجاتٍ (٤:٢٣)، أو بَناتٍ (٤:١١)، أو نِساءَ قَومٍ (٢:٤٩)، أو نِساءَ المُؤمِنات (٢٤:٣١).
• mar2 (امرَأة): الواحِدةُ من م-ر-أ، والنِّساءُ جَمعٌ لا مُفرَدَ لَه من لَفظِه.
• insan، nas (أ-ن-س): فيهِما النّونُ والسّينُ بِلَحظَتَيهِما نَفسَيهِما، والنَّواةُ هُناكَ أن، والجَذرُ غَيرُه. الإنسُ قَرينُ الجِنّ، والنِّساءُ قَرينُ الرِّجالِ والأبناء.
• nisyan (ن-س-ي): يُشارِكُ في النَّواةِ نس، وجَذرُه: انبِعاثٌ من الباطِنِ يَخرُجُ من بَينِ ما حَولَه ويَمتَدُّ عَنه.
• ن-س-أ (النَّسيء، مِنسَأة): جَذرٌ آخَر، هَمزَتُه أصل: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾ (٩:٣٧) و﴿تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ﴾ (٣٤:١٤).

٤المَواضع: مَواقعُ النِّساءِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٤٩ ﴿وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. «نِساءَكُم» مَوصولاتٌ بِالمُخاطَبين، والفِعلُ «يَستَحيون» من ح-ي-ي يُبقيهِنَّ أحياءً، والأبناءُ قَبلَهُنَّ يُذَبَّحون. فالقَطعُ يَقَعُ على الأبناء، ويَبقى وَصلُ النِّساءِ بِقَومِهِنّ. والآيةُ تَجعَلُ الأمرَينِ مَعاً تَفصيلاً لِما قَبلَهُما ﴿يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ﴾، ثُمَّ تَجمَعُهُما في بَلاءٍ واحِد ﴿وَفِي ذَٰلِكُم بَلَاءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾. فاستِبقاءُ النِّساءِ بَندٌ في سَومِ العَذاب، والمَذبوحُ والمُستَبقاةُ في كِفّةٍ واحِدةٍ عِندَ المُخاطَب. وما وَراءَ ذلك من غايةِ الفاعِلِ لا تَذكُرُه الآيةُ فلا يُنسَبُ إلَيها.

• ٤:١ ﴿وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً﴾: الجَديدُ: يُسَمّي الجَذرُ هُنا مَخرَجَ النِّساء: يَخرُجنَ مَعَ الرِّجالِ من الزَّوجَين، والزَّوجانِ من نَفسٍ واحِدة. ثُمَّ تُسَمّي الآيةُ ما يَجمَعُ مَن خَرَجوا ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ﴾. انظُر البَثّ›.

• ٤:٣ ﴿فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ﴾: الجَديدُ: يُؤمَرُ المُخاطَبونَ بِوَصلِ النِّساءِ بِهِم نِكاحاً، و«مِنَ النِّساءِ» تَأخُذُ من بَينِ الجَماعةِ ما يَطيبُ لَهُم، والعَدَدُ مَحدودٌ بِعَدلٍ يُخافُ فَواتُه، فإن خافوه فـ﴿فَوَاحِدَةً﴾. انظُر النِّكاح›.

• ٤:٤ ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾: الجَديدُ: ما يُعطى عِندَ هذا الوَصلِ يُضافُ إلَيهِنّ «صَدُقاتِهِنَّ»، فهُنَّ مالِكاتُه، ورُجوعُ شَيءٍ مِنه بابُه طيبُ نُفوسِهِنّ ﴿فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا﴾. انظُر الطَّيِّب›.

• ٤:٧ ﴿وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ﴾: الجَديدُ: وَصلُ النِّساءِ بِأهلِهِنّ يَجعَلُ لَهُنَّ نَصيباً فيما يَترُكُه الوالِدانِ والأقرَبون، في جُملةٍ تامّةٍ تُوازي جُملةَ الرِّجال. انظُر الوِراثة›.

• ٤:١١ ﴿فَإِن كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ﴾: الجَديدُ: الاسمُ يَقَعُ على بَناتِ المُخاطَبين، بَعدَ ﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ﴾ في الآيةِ نَفسِها. فالنِّساءُ هُنا الإناثُ من الأولاد، جَماعةٌ تُعَدّ، ويُبنى على عَدَدِها حَظُّها. انظُر الوَلَد›.

• ٤:١٢ ﴿وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ﴾: الجَديدُ: لا لَفظَ لِلجَذرِ في الآية، والواحِدةُ فيها «امرَأة» من م-ر-أ، تُقابِلُ «رَجُل» كما تُقابِلُ النِّساءُ الرِّجال. وفي صَدرِ الآيةِ تَترُكُ الزَّوجاتُ مالاً ﴿مِمَّا تَرَكْنَ﴾ ويوصينَ ﴿يُوصِينَ بِهَا﴾، فالمَرأةُ هُنا مَوروثةٌ ومُوصِيةٌ على صورةِ الرَّجُل. انظُر المَرء› والوَصِيَّة›.

• ٤:١٩ ﴿لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا﴾: الجَديدُ: يُنهى أن يَقَعَ الإرثُ على النِّساءِ أنفُسِهِنَّ فيُعدَدنَ في التَّرِكة، و«كَرهاً» تَجعَلُ إرادتَهُنَّ مَوضِعَ الحُكم. فالوَصلُ الذي جَعَلَ لَهُنَّ نَصيباً في ٤:٧ يُبقيهِنَّ صاحِباتِ نَصيب. انظُر الوِراثة›.

• ٤:٢٣ ﴿وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ﴾: الجَديدُ: «نِسائِكُم» هُنا زَوجاتُ المُخاطَبين، والوَصلُ بِهِنَّ يَمتَدُّ إلى غَيرِهِنّ: إلى أُمَّهاتِهِنّ، وإلى بَناتِهِنَّ ﴿مِّن نِّسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ﴾. فالمَرأةُ المَوصولةُ بِالرَّجُلِ تَصِلُه بِنِساءٍ أُخرَيات. انظُر النِّكاح›.

• ٤:٢٤ ﴿وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ﴾: الجَديدُ: «مِنَ النِّساءِ» تُخرِجُ من بَينِهِنَّ المُحصَنات، وهُنَّ نِساءٌ في حِصن، ويُسَمّي الجَذرُ نَفسُه الرِّجالَ في الآيةِ ﴿مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ﴾. فالوَصلُ الذي يُطلَبُ بِالأموالِ وَصلٌ يُقيمُ حِصناً. انظُر الإحصان›.

• ٤:٣٢ ﴿وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ﴾: الجَديدُ: مَنبَعُ النَّصيبِ هُنا كَسبُهُنَّ بِأنفُسِهِنّ، والفِعلُ بِنونِ النِّسوة. فالنِّساءُ صاحِباتُ نَصيبٍ مِمّا يَترُكُه غَيرُهُنَّ (٤:٧) ومِمّا يَكسِبنَه. انظُر الكَسب›.

• ٤:٣٤ ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾: الجَديدُ: يُسَمّي الوَصلُ هُنا قِياماً من الرِّجالِ على النِّساء، وتُسَمّي الآيةُ سَبَبَيه ﴿بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ و﴿وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾. ثُمَّ تَصِفُ الصّالِحاتِ ﴿قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ﴾، وتَنهى عن طَلَبِ سَبيلٍ عَلَيهِنَّ إن أطَعن، وتُختَمُ بِـ﴿إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾. انظُر العَليّ›.

• ٤:٧٥ ﴿وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ﴾: الجَديدُ: النِّساءُ هُنا في جَماعةٍ وَقَعَ عَلَيها الاستِضعافُ مَعَ الرِّجالِ والوِلدان، وهُم يَدعونَ أن يُخرَجوا ﴿مِنْ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا﴾. فيَعودُ ما في ٢:٤٩: نِساءٌ في قَومٍ يَقَعُ عَلَيهِم فِعلُ غَيرِهِم. انظُر القِتال›.

• ٤:١٢٧ ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ﴾: الجَديدُ: أمرُ النِّساءِ مَسألةٌ يُطلَبُ فيها البَيان، والجَوابُ لله ﴿قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ﴾. ويُضافُ اليُتمُ إلى الاسم ﴿يَتَامَى النِّسَاءِ﴾، ويوصَفنَ بِحَقٍّ مَكتوبٍ لَهُنَّ لا يُؤتَينَه. انظُر اليَتيم›.

• ٤:١٢٨ ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا﴾: الجَديدُ: لا لَفظَ لِلجَذرِ هُنا، والواحِدةُ «امرَأة» من م-ر-أ. والآيةُ تَجعَلُها الخائِفةَ على الوَصلِ من نُشوزِ بَعلِها، بَعدَ أن كانَ الرِّجالُ في ٤:٣٤ يَخافونَ نُشوزَ النِّساء، ويُرفَعُ الجُناحُ عن الاثنَينِ أن يُصلِحا بَينَهُما. انظُر النُّشوز›.

• ٤:١٢٩ ﴿وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ﴾: الجَديدُ: الرَّجُلُ مَوصولٌ هُنا بِأكثَرَ من امرَأة، والعَدلُ «بَينَ النِّساء» مُوازَنةٌ بَينَ هذه الوُصول، والآيةُ تُخبِرُ أنَّه فَوقَ استِطاعَتِهِم، وتَنهى عن تَمامِ المَيلِ الذي يَترُكُ إحداهُنَّ ﴿كَالْمُعَلَّقَةِ﴾، مُعَلَّقةً بَينَ الوَصلِ والفَصل. انظُر العَدل›.

• ٤:١٧٦ ﴿وَإِن كَانُوا إِخْوَةً رِّجَالًا وَنِسَاءً﴾: الجَديدُ: تُختَمُ السّورةُ بِالاسمَينِ المَقرونَينِ اللَّذَينِ بَدَأَت بِهِما في ٤:١. وهُنا إخوةٌ وأخَواتٌ خَرَجوا من أصلٍ واحِدٍ يَقتَسِمونَ ما تَرَكَه واحِدٌ مِنهُم ﴿فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ﴾. انظُر الأُخُوّة›.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• ibn: الأَبناءُ والنِّساءُ وَجهانِ لِسِياسةٍ واحِدة في ٢:٤٩: يُقطَعُ الأبناءُ ويُستَبقى النِّساء.
• dhabh: الذَّبحُ مُوَجَّهٌ لِلأَبناءِ والاستِحياءُ لِلنِّساء.
• sawm: «يَسومونَكُم» هو الجامِعُ، والذَّبحُ والاستِحياءُ تَفصيلُه.
• bathth: ٤:١، النِّساءُ مِمّا بُثَّ من الزَّوجَين.
• zawj: ٣٣:٥٩ تَفصِلُ الأزواجَ عن نِساءِ المُؤمِنين.
• mar2: الواحِدةُ «امرَأة» من جَذرٍ آخَر.

٦الإشكالات المَفتوحة

• الجَذر. الوَرَقةُ على ن-س-و: الواوُ ظاهِرةٌ في «نِسوة»، وتَصيرُ هَمزةً بَعدَ الألِفِ في «نِساء» كما في «سَماء» و«سَماوات». ون-س-أ جَذرٌ آخَر، هَمزَتُه أصلٌ في «النَّسيء» (٩:٣٧) و«مِنسَأته» (٣٤:١٤)، ولا تَصِلُه آيةٌ بِالنِّساء. ويَرُدُّ بَعضُ أهلِ اللُّغةِ النِّساءَ إلى أ-ن-س، وصِيَغُ أ-ن-س في القُرآنِ كُلُّها تَحمِلُ الهَمزةَ قَبلَ النّون، والنِّساءُ قَرينُ الرِّجالِ والأبناء، والإنسُ قَرينُ الجِنّ. فالجَذرانِ يَشتَرِكانِ في النّونِ والسّينِ وَحدَهُما، والنَّواةُ في أ-ن-س أن. والسُّؤالُ مَرفوعٌ إلى المُؤَلِّف.
• الأُنوثةُ من الآيات. التَّركيبُ يُعطي الخُروجَ المَوصول، والآياتُ تُعَيِّنُ أنَّ الاسمَ لِلإناث: تُقابِلُ النِّساءَ بِالرِّجال، وتُسَمّي بِهِ البَناتِ بَعدَ «الأُنثَيَين» (٤:١١).
• دَينُ التَّسجيل. في السُّوَرِ المَنشورةِ خَمسَ عَشْرةَ آيةً فيها الجَذرُ ولم تُسَجَّلْ هُنا: ٢:١٨٧، ٢:٢٢٢، ٢:٢٢٣، ٢:٢٢٦، ٢:٢٣١، ٢:٢٣٢، ٢:٢٣٥، ٢:٢٣٦، ٣:١٤، ٣:٤٢، ٣:٦١، ٤:١٥، ٤:٢٢، ٤:٤٣، ٤:٩٨.
• آيَتانِ بِلا لَفظ. ٤:١٢ و٤:١٢٨ مُسَجَّلَتانِ في القِسمِ الرّابِعِ ولَفظُهُما «امرَأة» من م-ر-أ، وبَقِيَتا لِأنَّ تَسجيلَهُما سابِق.