المَلِك / المالِك

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• م: تَجَمُّعٌ وتَلاصُق. (الشِّحنةُ ذاتُها في الحَمد› القِسم ١.)
• ل: تَعلُّقٌ يَمتَدّ. (الشِّحنةُ ذاتُها في الله› القِسم ١.)
• ك: حرفٌ نافِذٌ من أقصى الحَنَك، يَنشَأُ بحَبسِ الهَواءِ ثمّ

إطلاقِه دَفعةً واحدةً مَضبوطة. شِحنَتُه: قَبضةٌ نافِذة، ضَبطٌ يَنفُذ. هو حرفُ القَبضِ الذي لا يُسَرَّب.

النَّواةُ مل (م + ل) = تَجَمُّعٌ يَمتَدّ، إحكامٌ يَصِل. الإغلاقُ بـك يَختِمُ هذا الإحكامَ بقَبضةٍ نافِذة، فيَصيرُ الجَذرُ كلُّه: إحاطةٌ تَلتَئِمُ ثُمّ تَقبِض، تَجمَعُ ما تَحتَها وَتَحبِسُه في يَدٍ لا يَفلِتُ مِنها.

ومنه في كلامِ العَرَب:

• المُلْك: القَبضةُ التي تُحيط، الإطارُ الذي يَنضَمُّ فيه

المَملوك.

• المِلْك: ما في قَبضَةِ المالِك. الشَّيءُ بَعدَ ما اِنضَمَّ.
• مَلَكَ: الفِعلُ ذاتُه: قَبَضَ بإحاطة.
• المَلَك: حرفُ المَوضوعِ المُختَلِف (سَيُنشأُ مَفهوماً مُستَقِلّاً

حين نَلتَقي «مَلائكة» في 2:30): القَبضةُ ذاتُها على رِسالةٍ تَنفُذ.

الشِّحنةُ الجامعةُ للجَذرِ م-ل-ك: قَبضةٌ نافِذةٌ تُحيطُ بما تَحتَها. الفَرقُ بَين أوجُهِ الجَذرِ هو الفَرقُ بَين مَن يَقبِض، وما يُقبَض، وكَيفَ يَقبِض.

المِفتاحُ البِنيَويُّ، المَلِك كَالمَوقِعِ القَضائيّ: كانَ rabb المَوقِعَ العَلائِقيَّ الذي يَفعَلُ مِنه اللهُ القَوانينَ المُمارَسة. المَلِك مَوقِعٌ مُكَمِّلٌ: لَيسَ يَفعَلُ مِنه اللهُ قانوناً بَل يَحكُمُ مِنه في لَحظَةٍ مُحَدَّدة. التَّقابُلُ البِنيَويّ:

• rabb: مَوقِعٌ مُستَمِرّ، يَجري في الزَّمَنِ كُلِّه. الإضافةُ

المُلازِمةُ (رَبُّك، رَبُّنا، رَبُّ العالَمين). يَمشي مَعَ المُربَّى خُطوةً بِخُطوة.

• malik: مَوقِعٌ مُحَدَّدُ الزَّمان. الإضافةُ في الفاتِحةِ إلى

«يَومِ الدِّين»: المَلِكِيَّةُ لا تَنشَأُ مَعَ كُلِّ خُطوة، تُمارَسُ حينَ يَنتَهي المَسار.

الفاتِحةُ في أَربَعَةِ سُطورٍ تَضَعُ المِعمارَ كاملاً:

• ١:١ «اللَّه»: الفاعِلُ المُطلَق.
• ١:٢ «رَبّ العالَمين»: مَوقِعُ الفِعلِ التَّربَويِّ المُستَمِرّ.
• ١:٣ «الرَّحمنُ الرَّحيم»: كَيفِيَّةُ الفِعلِ في المُدَّة (سَعةً

وَتَجَدُّداً).

• ١:٤ «مالِكِ يَومِ الدِّين»: مَوقِعُ الحُكمِ النِّهائيِّ في خاتِمَةِ

المُدَّة.

ولِذلكَ تَأتي القِراءَتانِ «مالِك» و«مَلِك» مُتَكامِلَتَين:

• مالِك يُؤَكِّدُ القَبضةَ على المَوضوع (لا يَفلِتُ شَيءٌ من

دائِرَةِ الحُكم).

• مَلِك يُؤَكِّدُ نَفاذَ السُّلطان (الحُكمُ يَنفُذُ، لا يُعَلَّق).

كِلتاهُما تَكشِفُ بِنيَةً مُتَكامِلَة لِلمَوقِعِ القَضائيّ: تَجمَعُ الصَّلاحِيَّةَ (مالِك) إلى نَفاذِ الأَمر (مَلِك).

٢الصِّيَغ: قِراءَتانِ مُتواتِرَتانِ في ١:٤

تَنفَردُ هذه الكَلِمةُ بأنَّ في القرآنِ قِراءَتَين مُتواتِرَتَين لَها، كِلتاهُما من جَذرٍ واحد:

• مالِك (اسمُ فاعِلٍ على وَزنِ فاعِل): وَزنُ فاعِل في العَربيّة

يَدُلُّ على مَن يَقومُ بالفِعلِ الآنَ وَدَواماً. «مالِك» = الذي يَقبِضُ على الشَّيءِ قَبضَ تَصَرُّف، فلا يَخرُجُ شَيءٌ مِن تَحتِ يَدِه. الشِّحنةُ هنا تَتَرَكَّزُ في القَبضَة.

• مَلِك (صِفةٌ مُشَبَّهةٌ على وَزنِ فَعِل): وَزنُ فَعِل

لِلصِّفاتِ المُلازِمة. «مَلِك» = الذي له الأمرُ والنَّهيُ، سُلطانُه نافِذٌ في رَعِيَّتِه. الشِّحنةُ هنا تَتَرَكَّزُ في نَفاذِ السُّلطان.

كِلتا القِراءَتَين ثابِتةٌ بالتَّواتُر، وَلا إحداهُما بَديلٌ عن الأُخرى. القِراءَتانِ تَفتَحانِ وَجهَين مُتَكامِلَين:

• مَن قَرَأَ «مالِك» سَمِعَ قَبضةً مُحيطةً لا يَخرُجُ مِنها شَيء.
• مَن قَرَأَ «مَلِك» سَمِعَ سُلطاناً نافِذاً يَأمُرُ ويَنهى.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: الجَذرُ م-ل-ك يَحمِلُ الإحاطةَ والقَبضَة

والنَّفاذ معاً. الوَزنانِ يَختارانِ مِن هذه الشِّحنةِ شِحنةً

فَرعِيّة: فاعِل → القَبضةُ المُمارَسةُ الآن؛ فَعِل → السُّلطانُ

النّافِذُ المُلازِم. لا تَنافُسَ بَينَهُما، تَكامُل.

٣الفُروق المَعنويّة: الجِذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى

• المَلائكة› (مَلَك، مَلائكة): الجِذرُ ذاتُه م-ل-ك مَع تَحَوُّلٍ

مَعنَوِيٍّ كَبير: المَلَكُ مَن يَنفُذُ بِرِسالَةٍ بأمرٍ. الشِّحنةُ المُشتَرَكة (نَفاذُ ما لا يَفلِت). الفَرقُ: المَلِكُ مَن يَأمُر، المَلَكُ مَن يَنفُذُ بالأمر.

• المُلْك› (المُلْك): الجِذرُ ذاتُه في صيغةِ المصدَر / الاسم.

المُلْكُ هو الإحاطةُ كَشَيءٍ بنَفسِها.

٤المَواضع: مَواقعُ المَلِك / المالِك في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ١:٤ ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾: مَوضعُ الافتِتاح. المَوقِعُ

بِنيَويّ: تَأتي الكَلِمةُ بَعدَ رَحمَتَين مُكَرَّرَتَين (١:١ ثُمّ ١:٣)، فلا تُؤخَذُ السُّلطةُ مُجَرَّدةً عن الرَّحمة. لو قُدِّمَت ١:٤ على ١:٢-١:٣ لَكانَ الحِسابُ هو الإطارَ الأَوَّلَ والرَّحمةُ استِثناءً في ظِلِّه. في تَرتيبِ الفاتِحة، الرَّحمةُ السَّقفُ الأوسَع، والحِسابُ مَشهَدٌ داخِلَها. والإضافةُ إلى «يَومِ الدِّين» تُعَيِّنُ المَوطِنَ الذي تَنكَشِفُ فيه المَلِكيّةُ تامّةً، اليَومَ الذي تُستَرَدُّ فيه العُهود. ولَيسَ في اللَّفظِ ما يَقصُرُها عَلَيه: الإضافةُ تُسَمّي مَوضِعَ الظُّهورِ لا حَدَّ المِلك، وهذا ما يُقَرِّرُه ١١٤:٢ بَعدَه.

• ٢٠:١١٤ ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾: الجَديدُ: يَجيءُ الوَصفُ تابِعاً لِلَفظِ الجَلالةِ ومَقروناً بِـ«الحَقّ». كانَ في ١:٤ مُضافاً إلى يَومٍ وفي ١١٤:٢ مُضافاً إلى النّاس، ويَجيءُ هُنا بِلا إضافةٍ تُعَيِّنُ مَوطِناً ولا مَملوكاً: السُّلطانُ النّافِذُ مُطلَقاً لا سُلطانٌ على شَيءٍ بِعَينِه. و﴿الْحَقُّ﴾ يَفصِلُه عَمّا يُسَمّى مُلكاً وهو زائِلٌ، ومنه المُلكُ الذي يُبعَثُ بِه بَشَرٌ في ٢:٢٤٧. ويَتَقَدَّمُه ﴿فَتَعَالَى﴾، فيُقَرَّرُ العُلُوُّ قَبلَ الوَصفِ فلا يُقاسُ هذا المُلكُ على ما تَحتَه.

• ١١٤:٢ ﴿مَلِكِ النَّاسِ﴾: المَوضِعُ الذي تَوَقَّعَه القِسم ٥ صَراحةً. «مَلِكِ النَّاسِ» تَأتي بَينَ «رَبِّ النَّاسِ» (١١٤:١) و«إلَهِ النَّاسِ» (١١٤:٣): ثُلاثيَّةٌ كامِلةٌ تَصِفُ الله في عَلاقَتِه بِالنَّاسِ من ثَلاثةِ وُجوه. «مَلِكِ» هنا بِصِيغةِ فَعِل (السُّلطانُ النّافِذُ المُلازِمُ) لا مالِكِ (القابِض بالتَّصرُّفِ والإحاطة): في سِياقِ الاستِعاذةِ من الوَسواسِ الخَنَّاسِ، السُّلطانُ النّافِذُ أَنسَبُ من سُلطانِ الإحاطةِ، الملِكُ الذي لا يَخفى عليه شَيءٌ ولا يَتَسَلَّلُ في دَولَتِه متَسَلِّل. اقتِرانُ المَلِكِيَّةِ بِالنَّاسِ (لا بِيَومِ الدِّين كَما في ١:٤) يَكشِفُ جِهةً أُخرى: مَلِكيَّتُه الآنَ في الدُّنيا على النَّاسِ حاضِرة، وليسَت مَقصورةً على يَومِ الحِساب.

• ٢:٢٤٧ ﴿إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا﴾: المَلِكُ في صورَةِ البَشَريَّةِ المَبعوثَة: طالوتُ مَلِكاً بِبَعثٍ إلَهيٍّ. الجَديدُ: المَلِكيَّةُ هُنا مَنحٌ من الاسمِ لا وِراثَةٌ ولا ثَروَة. الآيَةُ تُؤَسِّسُ أَنَّ المُلكَ يُؤتى مَن يَشاءُ الله، بِشَرطِ السَّعَةِ في العِلمِ والجِسم. انظُر طالوت›.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• rabb: التَّقابُلُ في الفاتِحة بَين ١:٢ (رَبّ العالَمين)

و١:٤ (مالِك يَومِ الدِّين). الرَّبُّ مُلازَمةٌ تَنميةٌ في كلِّ العَوالم؛ المَلِكُ سُلطانٌ تامٌّ في يَومِ الدِّين خاصّة. التَّوزيعُ بِنيَوِيّ: الرَّبُّ يَجري مَعَ النّاس، المَلِكُ يَفصِلُ بَينَ النّاس. سورةُ النَّاسِ في خاتِمةِ الكتابِ تُكَرِّسُ هذا التَّقسيمَ ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ۝ مَلِكِ النَّاسِ ۝ إِلَٰهِ النَّاسِ﴾.

• din: التَّجاوُرُ المُلازِمُ في ١:٤ عَبرَ الإضافة. السُّلطةُ

في القرآنِ لا تُذكَرُ إلّا مُضافةً إلى المَدى الذي تَنفُذُ فيه. هنا «يَومُ الدِّين» = حِصّةُ الزَّمَنِ التي تُستَرَدُّ فيها العُهود.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل القِراءَتانِ تَتَوافَقانِ في كلِّ مَوضع؟ المَوضِعُ الذي تَنفَردُ

به القِراءَتَين هو ١:٤. في غَيرِها يَردُ «مَلِك» وَحدَه أو «مالِك» وَحدَه بدونِ تَوارُد. التَّمييزُ بين الوَجهَين في 1:4 خَصِيصة كَلامِيّة، تَفتَحُ الكَلِمةَ على وَجهَيها معاً.

• هل «مالك يوم الدين» مَلِكِيّةٌ مَحدودةٌ بهذا اليَوم وحدَه؟ القراءةُ

الحَرفيّةُ تَقول. مَوقِفُنا: لا. الإضافةُ هنا تُحَدِّدُ مَدى ظُهورِ المَلِكِيّة، لا حُدودَها. في كُلِّ وَقتٍ هو مالِك، لكنَّ هذا اليَومَ هو الذي تَنكَشِفُ فيه المَلِكِيّةُ نَهائيّاً. وقَد وَقَعَ المَوضِعُ الذي كانَ يُنتَظَرُ لِهذا: ١١٤:٢ ﴿مَلِكِ النَّاسِ﴾ تُضيفُ المَلِكِيَّةَ إلى النَّاسِ لا إلى يَومٍ، و٢:٢٤٧ تُخرِجُ المُلكَ في الدُّنيا بَعثاً إلَهيّاً. فالسُّؤالُ مُجابٌ بِالمُسَجَّلِ لا بِالتَّرجيحِ وَحدَه، ومَوضِعُ الجَوابِ القِسمُ الرّابِع.

• القِراءَتانِ غَيرُ المُعتَمَدَتانِ في 1:4 (لَدَد، أو-ل): الجُذورُ

ل-د-د (اللَّدَد، اللَّدود) و أ-و-ل (الآل) أُشيرَ إلَيهما في تحليلِ جذرِ الآيةِ في المَفهوم ١:٤. هذه قِراءاتٌ هامِشيّةٌ تُلامِسُ دَلالَتَين فَرعيَّتَين (التَّمَسُّكُ بالخِصام، الانتِسابُ إلى أصل)، لا قِراءَتان مُتواتِرَتانِ على الكَلِمةِ نفسِها. لا تُلحَقُ بِهذا المَفهوم، تُلحَقُ بـالدِّين› القِسم ٦ كإشكالٍ لُغَوِيٍّ مَفتوح.