المَلِك / المالِك

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• م: تَجَمُّعٌ وتَلاصُق. (الشِّحنةُ ذاتُها في الحَمد› القِسم ١.)
• ل: تَعلُّقٌ يَمتَدّ. (الشِّحنةُ ذاتُها في الله› القِسم ١.)
• ك: حرفٌ نافِذٌ من أقصى الحَنَك، يَنشَأُ بحَبسِ الهَواءِ ثمّ

إطلاقِه دَفعةً واحدةً مَضبوطة. شِحنَتُه: قَبضةٌ نافِذة، ضَبطٌ يَنفُذ. هو حرفُ القَبضِ الذي لا يُسَرَّب.

النَّواةُ مل (م + ل) = تَجَمُّعٌ يَمتَدّ، إحكامٌ يَصِل. الإغلاقُ بـك يَختِمُ هذا الإحكامَ بقَبضةٍ نافِذة، فيَصيرُ الجَذرُ كلُّه: إحاطةٌ تَلتَئِمُ ثُمّ تَقبِض، تَجمَعُ ما تَحتَها وَتَحبِسُه في يَدٍ لا يَفلِتُ مِنها.

ومنه في كلامِ العَرَب:

• المُلْك: القَبضةُ التي تُحيط، الإطارُ الذي يَنضَمُّ فيه

المَملوك.

• المِلْك: ما في قَبضَةِ المالِك. الشَّيءُ بَعدَ ما اِنضَمَّ.
• مَلَكَ: الفِعلُ ذاتُه: قَبَضَ بإحاطة.
• المَلَك: حرفُ المَوضوعِ المُختَلِف (سَيُنشأُ مَفهوماً مُستَقِلّاً

حين نَلتَقي «مَلائكة» في 2:30): القَبضةُ ذاتُها على رِسالةٍ تَنفُذ.

الشِّحنةُ الجامعةُ للجَذرِ م-ل-ك: قَبضةٌ نافِذةٌ تُحيطُ بما تَحتَها. الفَرقُ بَين أوجُهِ الجَذرِ هو الفَرقُ بَين مَن يَقبِض، وما يُقبَض، وكَيفَ يَقبِض.

المِفتاحُ البِنيَويُّ، المَلِك كَالمَوقِعِ القَضائيّ: كانَ rabb المَوقِعَ العَلائِقيَّ الذي يَفعَلُ مِنه اللهُ القَوانينَ المُمارَسة. المَلِك مَوقِعٌ مُكَمِّلٌ: لَيسَ يَفعَلُ مِنه اللهُ قانوناً بَل يَحكُمُ مِنه في لَحظَةٍ مُحَدَّدة. التَّقابُلُ البِنيَويّ:

• rabb: مَوقِعٌ مُستَمِرّ، يَجري في الزَّمَنِ كُلِّه. الإضافةُ

المُلازِمةُ (رَبُّك، رَبُّنا، رَبُّ العالَمين). يَمشي مَعَ المُربَّى خُطوةً بِخُطوة.

• malik: مَوقِعٌ مُحَدَّدُ الزَّمان. الإضافةُ في الفاتِحةِ إلى

«يَومِ الدِّين»: المَلِكِيَّةُ لا تَنشَأُ مَعَ كُلِّ خُطوة، تُمارَسُ حينَ يَنتَهي المَسار.

الفاتِحةُ في أَربَعَةِ سُطورٍ تَضَعُ المِعمارَ كاملاً:

• ١:١ «اللَّه»: الفاعِلُ المُطلَق.
• ١:٢ «رَبّ العالَمين»: مَوقِعُ الفِعلِ التَّربَويِّ المُستَمِرّ.
• ١:٣ «الرَّحمنُ الرَّحيم»: كَيفِيَّةُ الفِعلِ في المُدَّة (سَعةً

وَتَجَدُّداً).

• ١:٤ «مالِكِ يَومِ الدِّين»: مَوقِعُ الحُكمِ النِّهائيِّ في خاتِمَةِ

المُدَّة.

ولِذلكَ تَأتي القِراءَتانِ «مالِك» و«مَلِك» مُتَكامِلَتَين:

• مالِك يُؤَكِّدُ القَبضةَ على المَوضوع (لا يَفلِتُ شَيءٌ من

دائِرَةِ الحُكم).

• مَلِك يُؤَكِّدُ نَفاذَ السُّلطان (الحُكمُ يَنفُذُ، لا يُعَلَّق).

كِلتاهُما تَكشِفُ بِنيَةً مُتَكامِلَة لِلمَوقِعِ القَضائيّ: تَجمَعُ الصَّلاحِيَّةَ (مالِك) إلى نَفاذِ الأَمر (مَلِك).

٢الصِّيَغ: قِراءَتانِ مُتواتِرَتانِ في ١:٤

تَنفَردُ هذه الكَلِمةُ بأنَّ في القرآنِ قِراءَتَين مُتواتِرَتَين لَها، كِلتاهُما من جَذرٍ واحد:

• مالِك (اسمُ فاعِلٍ على وَزنِ فاعِل): وَزنُ فاعِل في العَربيّة

يَدُلُّ على مَن يَقومُ بالفِعلِ الآنَ وَدَواماً. «مالِك» = الذي يَقبِضُ على الشَّيءِ قَبضَ تَصَرُّف، فلا يَخرُجُ شَيءٌ مِن تَحتِ يَدِه. الشِّحنةُ هنا تَتَرَكَّزُ في القَبضَة.

• مَلِك (صِفةٌ مُشَبَّهةٌ على وَزنِ فَعِل): وَزنُ فَعِل

لِلصِّفاتِ المُلازِمة. «مَلِك» = الذي له الأمرُ والنَّهيُ، سُلطانُه نافِذٌ في رَعِيَّتِه. الشِّحنةُ هنا تَتَرَكَّزُ في نَفاذِ السُّلطان.

كِلتا القِراءَتَين ثابِتةٌ بالتَّواتُر، وَلا إحداهُما بَديلٌ عن الأُخرى. القِراءَتانِ تَفتَحانِ وَجهَين مُتَكامِلَين:

• مَن قَرَأَ «مالِك» سَمِعَ قَبضةً مُحيطةً لا يَخرُجُ مِنها شَيء.
• مَن قَرَأَ «مَلِك» سَمِعَ سُلطاناً نافِذاً يَأمُرُ ويَنهى.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: الجَذرُ م-ل-ك يَحمِلُ الإحاطةَ والقَبضَة

والنَّفاذ معاً. الوَزنانِ يَختارانِ مِن هذه الشِّحنةِ شِحنةً

فَرعِيّة: فاعِل → القَبضةُ المُمارَسةُ الآن؛ فَعِل → السُّلطانُ

النّافِذُ المُلازِم. لا تَنافُسَ بَينَهُما، تَكامُل.

٣الفُروق المَعنويّة: الجِذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى

• المَلائكة› (مَلَك، مَلائكة): الجِذرُ ذاتُه م-ل-ك مَع تَحَوُّلٍ

مَعنَوِيٍّ كَبير: المَلَكُ مَن يَنفُذُ بِرِسالَةٍ بأمرٍ. الشِّحنةُ المُشتَرَكة (نَفاذُ ما لا يَفلِت). الفَرقُ: المَلِكُ مَن يَأمُر، المَلَكُ مَن يَنفُذُ بالأمر. (سيُنشأُ المَلائكة› حين نَلتَقي «مَلائكة» في 2:30.)

• المُلْك› (المُلْك): الجِذرُ ذاتُه في صيغةِ المصدَر / الاسم.

المُلْكُ هو الإحاطةُ كَشَيءٍ بنَفسِها. (سيُنشأُ حين نَلتَقي «المُلْك» في آيةٍ مَكتوبة، 2:107 ﴿إنَّ اللهَ لَهُ مُلكُ السَّماواتِ والأرضِ﴾ مَوضِعٌ مُتَوَقَّع.)

٤المَواضع: مَواقعُ المَلِك / المالِك في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ١:٤ ﴿مالِكِ يَومِ الدِّينِ﴾: مَوضعُ الافتِتاح.

• ١١٤:٢ ﴿مَلِكِ ٱلنَّاسِ﴾: المَوضِعُ الذي تَوَقَّعَه القِسم ٥ صَراحةً. «مَلِكِ النَّاسِ» تَأتي بَينَ «رَبِّ النَّاسِ» (١١٤:١) و«إلَهِ النَّاسِ» (١١٤:٣): ثُلاثيَّةٌ كامِلةٌ تَصِفُ الله في عَلاقَتِه بِالنَّاسِ من ثَلاثةِ وُجوه. «مَلِكِ» هنا بِصِيغةِ فَعِل (السُّلطانُ النّافِذُ المُلازِمُ) لا مالِكِ (القابِض بالتَّصرُّفِ والإحاطة): في سِياقِ الاستِعاذةِ من الوَسواسِ الخَنَّاسِ، السُّلطانُ النّافِذُ أَنسَبُ من سُلطانِ الإحاطةِ، الملِكُ الذي لا يَخفى عليه شَيءٌ ولا يَتَسَلَّلُ في دَولَتِه متَسَلِّل. اقتِرانُ المَلِكِيَّةِ بِالنَّاسِ (لا بِيَومِ الدِّين كَما في ١:٤) يَكشِفُ جِهةً أُخرى: مَلِكيَّتُه الآنَ في الدُّنيا على النَّاسِ حاضِرة، وليسَت مَقصورةً على يَومِ الحِساب.

المَوقِعُ بِنيَويّ: تَأتي الكَلِمةُ بَعدَ رَحمَتَين مُكَرَّرَتَين (١:١ ثُمّ ١:٣)، فلا تُؤخَذُ السُّلطةُ مُجَرَّدةً عن الرَّحمة. لو قُدِّمَت ١:٤ على ١:٢-١:٣ لَكانَ الحِسابُ هو الإطارَ الأَوَّلَ والرَّحمةُ استِثناءً في ظِلِّه. في تَرتيبِ الفاتِحة، الرَّحمةُ السَّقفُ الأوسَع، والحِسابُ مَشهَدٌ داخِلَها. الإضافةُ إلى «يَومِ الدِّين» تُحَدِّدُ مَدى المَلِكيّة: لا «مَلِكِ كلِّ شَيء» في كلِّ وَقت، بَل مَلِكِ هذا اليَومِ تَحديداً، الذي تُستَرَدُّ فيه العُهود.

• ٢:٢٤٧ ﴿إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا﴾: المَلِكُ في صورَةِ البَشَريَّةِ المَبعوثَة: طالوتُ مَلِكاً بِبَعثٍ إلَهيٍّ. الجَديدُ: المَلِكيَّةُ هُنا مَنحٌ من الاسمِ لا وِراثَةٌ ولا ثَروَة. الآيَةُ تُؤَسِّسُ أَنَّ المُلكَ يُؤتى مَن يَشاءُ الله، بِشَرطِ السَّعَةِ في العِلمِ والجِسم. انظُر طالوت›.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• rabb: التَّقابُلُ في الفاتِحة بَين ١:٢ (رَبّ العالَمين)

و١:٤ (مالِك يَومِ الدِّين). الرَّبُّ مُلازَمةٌ تَنميةٌ في كلِّ العَوالم؛ المَلِكُ سُلطانٌ تامٌّ في يَومِ الدِّين خاصّة. التَّوزيعُ بِنيَوِيّ: الرَّبُّ يَجري مَعَ النّاس، المَلِكُ يَفصِلُ بَينَ النّاس. سورةُ النَّاسِ في خاتِمةِ الكتابِ تُكَرِّسُ هذا التَّقسيمَ ﴿بِرَبِّ النَّاسِ ۝ مَلِكِ النَّاسِ ۝ إلَهِ النَّاسِ﴾.

• din: التَّجاوُرُ المُلازِمُ في ١:٤ عَبرَ الإضافة. السُّلطةُ

في القرآنِ لا تُذكَرُ إلّا مُضافةً إلى المَدى الذي تَنفُذُ فيه. هنا «يَومُ الدِّين» = حِصّةُ الزَّمَنِ التي تُستَرَدُّ فيها العُهود.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل القِراءَتانِ تَتَوافَقانِ في كلِّ مَوضع؟ المَوضِعُ الذي تَنفَردُ

به القِراءَتَين هو ١:٤. في غَيرِها يَردُ «مَلِك» وَحدَه أو «مالِك» وَحدَه بدونِ تَوارُد. التَّمييزُ بين الوَجهَين في 1:4 خَصِيصة كَلامِيّة، تَفتَحُ الكَلِمةَ على وَجهَيها معاً.

• هل «مالك يوم الدين» مَلِكِيّةٌ مَحدودةٌ بهذا اليَوم وحدَه؟ القراءةُ

الحَرفيّةُ تَقول. مَوقِفُنا: لا. الإضافةُ هنا تُحَدِّدُ مَدى ظُهورِ المَلِكِيّة، لا حُدودَها. في كُلِّ وَقتٍ هو مالِك، لكنَّ هذا اليَومَ هو الذي تَنكَشِفُ فيه المَلِكِيّةُ نَهائيّاً. سَنُسَجِّلُ في القِسم ٤ مَواضِعَ تَدُلُّ على المَلِكِيّةِ في غَيرِ يَومِ الدِّين حين تَلتَقينا.

• القِراءَتانِ غَيرُ المُعتَمَدَتانِ في 1:4 (لَدَد، أو-ل): الجُذورُ

ل-د-د (اللَّدَد، اللَّدود) و أ-و-ل (الآل) أُشيرَ إلَيهما في تحليلِ جذرِ الآيةِ في المَفهوم ١:٤. هذه قِراءاتٌ هامِشيّةٌ تُلامِسُ دَلالَتَين فَرعيَّتَين (التَّمَسُّكُ بالخِصام، الانتِسابُ إلى أصل)، لا قِراءَتان مُتواتِرَتانِ على الكَلِمةِ نفسِها. لا تُلحَقُ بِهذا المَفهوم، تُلحَقُ بـالدِّين› القِسم ٦ كإشكالٍ لُغَوِيٍّ مَفتوح.