طالوت
اسمٌ على وَزنِ «فَعَلوت» من جَذرِ ط-و-ل: إطباقٌ مُلتَصِقٌ بِمَحَلِّه يَمتَدُّ عَلَيه مُتَّصِلاً حتّى يَبلُغَ البَعيد. طالوتُ في القُرآنِ هو الذي امتَدَّ في العِلمِ والجِسمِ حتّى وَسِعَ أمرَ المُلكِ بَعدَ أن لم يَكُن له سَعةُ المال.
تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر
ثلاثةُ حُروفٍ نَحمِلُها على شِحناتِها كَما نَحمِلُ كلَّ حَرفٍ في العَرَبيَّة:
- ط: حَرفٌ مُطبَقٌ يَنبَسِطُ في الفَمِ بضَربةٍ مُؤَكَّدة. شِحنَتُه: الإطباقُ العريضُ والتغطية.
- و: حَرفُ مَدٍّ بَينَ الحَرفَين. شِحنَتُه: الوَصلُ المَمدود.
- ل: اللِّسانُ يَلتَصِقُ بالحَنَك ويَنزَلِقُ مُمتَدّاً. شِحنَتُه: التعلُّق والالتصاق والحَوز.
النَّواةُ طل (ط + ل) = إطباقٌ يتغشّى مُلتصقًا بمحلِّه. وو (الوصل الممدود والربط) بَينَهُما مَدٌّ يَمُدُّ هذا الإطباقَ على مَحَلِّه فيَتَّصِلُ ولا يَنقَطِع. فيَصيرُ الجَذرُ كُلُّه: إطباقٌ مُلتَصِقٌ بِمَحَلِّه يَمتَدُّ عَلَيه مُتَّصِلاً حتّى يَبلُغَ البَعيد.
ومنه في كَلامِ العَرَب:
- الطُّول: البُعدُ المُمتَدُّ بَين طَرَفَين، السَّعةُ في الجِهة.
- الطَّوْل (بِفَتحِ الطّاء): السَّعةُ في القُدرةِ والعَطاء: ما
يَحمِلُه المَرءُ ويَفيضُ به على غَيرِه. ومنه «ذي الطَّول» في المُصحَف، وسورَتُها خارِجَ المَنشورِ فلا تُنقَلُ هُنا بِرَسمِها.
- طالَ يَطول: امتَدَّ زَماناً أو مَكاناً مَع بَقاءِ التَّماسُك.
- طاوَلَ: جارى في الامتِداد.
- أَطالَ: مَدَّ بِقَصد.
الشِّحنةُ الجامِعةُ للجَذرِ ط-و-ل: إطباقٌ مُلتَصِقٌ بِمَحَلِّه يَمتَدُّ عَلَيه مُتَّصِلاً حتّى يَبلُغَ البَعيد.
«طالوت» على وَزنِ «فَعَلوت» (طَوَلوت، قُلِبَتِ الواوُ ألِفاً كما في «قال»)، وهذا الوَزنُ في العَرَبيَّةِ يُفيدُ المُبالَغةَ في الصِّفةِ المَأخوذةِ من الجَذر، كَـ«مَلَكوت» من م-ل-ك و«جالوت» من ج-و-ل في الآيةِ نَفسِها. الجَذرُ قَبلَ الوَزن: لو حُذِفَ الوَزنُ بَقيَ المَعنى قائِماً (إطباقٌ يَمتَدُّ مُتَّصِلاً حتّى يَبلُغَ البَعيد)، والوَزنُ يُضيفُ المُبالَغة. فطالوتُ في صَدى الاسمِ = مَن فيه طَوْلٌ مُبالَغٌ فيه.
والآيةُ نَفسُها تَشهَدُ لِهذا القراءِ: ﴿وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ﴾. الـ«بَسطة» (من ب-س-ط) تَتَجاوَرُ شِحنةً مع «طَوْل» (من ط-و-ل): كِلتاهُما اتِّساعٌ مُمتَدّ. الاسمُ والوَصفُ يَتَوافَقان: الذي اسمُه طالوت زِيدَ بَسطةً. لا حاجةَ إلى لُغةٍ خارِجَ العَرَبيَّةِ لِيَنفَتِحَ المَعنى.
الصِّيَغ
- طالوتَ (مَنصوب): في ٢:٢٤٧ ﴿بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا﴾
ونَصبٌ على الحاليَّةِ أو المَفعوليَّة.
- طالوتُ (مَرفوع): في ٢:٢٤٩ ﴿فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ﴾، فاعلُ
«فَصَل».
الاسمُ مَمنوعٌ من الصَّرفِ لِلعَلَميَّةِ والوَزنِ الأَعجَميِّ الشَّكل، لكنَّ بَدَنَه عَرَبيُّ الحُروفِ كاملاً.
الفُروق المَعنويّة: الجَذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى
- basta (الموسَّعُ في العِلمِ والجِسم): ٢:٢٤٧ يَجمَعُ بَين
«طالوت» (الجَذرُ ط-و-ل = إطباقٌ يَمتَدُّ مُتَّصِلاً) و«بَسطة» (الجَذرُ ب-س-ط = اتِّساعٌ يُفرَش). الشَّقيقانِ مَعنىً وإن اختَلَفَ الجَذر.
- «ذو الطَّوْل» (صِفةُ اللهِ في غافِر ٤٠:٣): الجَذرُ ذاتُه يَردُ
على اللهِ سُبحانَه دالّاً على سَعةِ القُدرةِ والعَطاء. طالوتُ يَأخُذُ من هذا الطَّوْلِ نَصيباً مَخصوصاً بِالاصطِفاء.
المَواضع: مَواقِعُ طالوتَ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)
- ٢:٢٤٧ ﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا ۚ قَالُوا أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ ۚ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ۖ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾، مَوضِعُ الافتِتاح. الآيةُ تَفتَحُ بِالاسمِ «طالوتَ» ثُمَّ تُغلِقُ بِالوَصفِ
«بَسطةً في العِلمِ والجِسم». الاسمُ والوَصفُ يَستَويانِ في شِحنَةِ السَّعةِ المُمتَدّة. الاعتِراضُ القَومِيُّ ثَلاثيُّ المَحاوِر: (١) «أَنَّى يَكونُ له المُلكُ ونَحنُ أَحَقُّ»، انتِسابٌ نَسَبيّ، (٢) «ولَم يُؤتَ سَعَةً من المال»، حُجَّةُ المالِ كَشَرطٍ للمُلك، (٣) ضَمَنياً: ما الذي يُؤَهِّلُه؟ الرَّدُّ يَأتي بِتَعدادِ ما زِيدَ طالوتُ بِه: «اصطَفاه» (الاختِيارُ الإلهيُّ) + «زادَه بَسطةً في العِلمِ والجِسم» (السَّعةُ التي تَطابِقُ اسمَه). الخاتِمةُ «واللهُ واسِعٌ عَليم» تُختَمُ بِجَذرِ السَّعةِ ذاتِه (و-س-ع): الذي يُعطي السَّعةَ هو الواسِعُ نَفسُه.
- ٢:٢٤٨ ﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ﴾: طالوتُ في صورةِ المَلِكِ المُؤَيَّدِ بِآيةٍ مَلموسة. الجَديدُ: الاسمُ لا يَردُ صَريحاً لكنَّ ضَميرَ المُلكِ يَعودُ إلَيه: «آيَةَ مُلكِهِ». الآيةُ تُحَدِّدُ مَعيارَ المُلكِ الإلَهيِّ: لا يَكفي الاصطِفاءُ في النَّسَبِ ولا سَعَةُ المالِ، بَل تَأتي «آية»، التَّابوتُ المَحمولُ بِالمَلائكة فيه السَّكينةُ. مَن قَبِلَ بِطالوتَ مَلِكاً قَبِلَ بِقَوانينِ المُلكِ الإلَهيِّ: المُلكُ يُمنَحُ ويُؤيَّدُ بِآيةٍ، لا يُكتَسَبُ بِالحَسَبِ ولا بِالحَول. انظُر السَّكينة والمُلْك.
- ٢:٢٤٩ ﴿فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ﴾
، «فَصَلَ طالوتُ بالجُنود»: الفاعلُ هو طالوتُ، وفِعلُه «فَصَل» يَتَجاوَرُ مع جَذرِه الذي يَفيدُ امتِداداً مُتَّصِلاً. ثُمَّ يَضَعُ الابتِلاءَ بالنَّهَرِ: امتِحانٌ يَفصِلُ الصَّابِرَ من غَيرِه. السَّعةُ التي زيدَها (الاصطِفاء) تُمارَسُ هُنا في تَمييزِ الصَّفِّ المُلازِم. الجَديدُ: يَصيرُ طالوتُ فاعِلاً مُسَمّىً لِأوَّلِ مَرّة، يَخرُجُ بِالجُنودِ «فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ» ويَتَكَلَّمُ بِنَفسِه «قَالَ»، بَعدَ أن كانَ في ٢:٢٤٧ مَفعولاً لِبَعثٍ «بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ» ومَوضوعاً لِجِدالِ قَومِه، وفي ٢:٢٤٨ ضَميراً في «مُلْكِهِ»، ويَجعَلُ الانتِسابَ إلَيه بِضَميرِ المُتَكَلِّمِ «مِنِّي» مُعَلَّقاً بِالامتِناعِ عن الشُّربِ من النَّهَر.
التَّقاطُعات
mulk: «اللهُ يُؤتي مُلكَه مَن يَشاء»: المُلكُ مَنحٌ من اللهِ،
وطالوتُ حُجَّةٌ حَيَّةٌ على هذا المَبدَإ ضِدَّ المُلكِ الوِراثيّ.
- basta: السَّعةُ التي زِيدَها: ما يُعَلِّلُ الاصطِفاءَ في
العِلمِ والجِسمِ معاً.
ibtila: النَّهَرُ الذي وَضَعَه طالوتُ بإذنٍ إلَهيٍّ: الابتِلاءُ
يَفصِلُ المُلازِمَ من المُفارِق.
jund: الجُنودُ التي «فَصَلَ بها» طالوتُ: الأَداةُ التي
يَحمِلُها.
sakina: التَّابوتُ الذي فيه السَّكينةُ آيةُ مُلكِه في ٢:٢٤٨.wasi3: اللهُ «واسِعٌ عَليم»: السَّعةُ الإلَهيَّةُ مَصدَرُ كُلِّ
سَعةٍ مَخلوقة، ومِنها سَعةُ طالوت.
الإشكالات المَفتوحة
- **هل اسمُ «طالوت» قُرآنيّاً عَلَمٌ شَخصيٌّ مَحض، أم يَحمِلُ في
حُروفِه وَصفاً يَنطِقُ به الجَذر؟** مَوقِفُنا: الآيةُ نَفسُها تُعَلِّلُ الاسمَ بِالبَسطة، فيَكونُ في الاسمِ صَدىً لِما زِيدَ صاحِبُه. لا يَلزَمُ من ذلك أنَّ كُلَّ اسمٍ في القُرآنِ مُؤَوَّلٌ بِجَذرِه؛ لكنَّ هذا الاسمَ بِخُصوصِه تَدعَمُه الآيةُ نَفسُها.