النِّسيان
انفِلاتُ الشَّيءِ من القَبضة، لا مُجَرَّدُ غِيابِ الذّاكِرة. تَخَلٍّ إرادِيٌّ عَن المُحاسَبة: إفلاتُ النَّفسِ من مَيزانِ التَّكليف.
تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر
ثَلاثةُ حُروف:
- ن: رَنينٌ وانبِعاث من الباطِن.
- س: امتِدادٌ سَيَلاني، انسِياب.
- ي: امتِدادٌ لَيِّنٌ يَسري.
النَّواةُ نس = انبِعاثٌ يَنسابُ: ما يَنفَلِتُ من الداخِلِ ويَسيلُ بَعيداً. الإغلاقُ بـي يُمِدُّ هذا الانسِيابَ حتّى يَتَعَذَّرَ الاسترِداد، فيَصيرُ الجَذرُ: انسِيابٌ داخِليٌّ يُبعِدُ ما كانَ مَقبوضاً عَنِ القَبضة.
ومنه في كَلامِ العَرَب:
- نَسِيَ الشَّيءَ: انفَلَتَ من تَحَكُّمِه.
- نَسُوا اللهَ في القُرآنِ: تَخَلَّوا عَن رِعايَتِه فانسَلَّ سُبحانَه من رِعايَتِهم.
- النِّسيانُ ليس غِيابَ الذّاكِرةِ فَحَسب، بَل الإفلاتُ الإراديُّ في كَثيرٍ من المَواضِع.
الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن
- تَنسَون أَنفُسَكُم (مُضارِعٌ مَعطوف): في ٢:٤٤. الفِعلُ مُضارِعٌ يُشيرُ إلى الاستِمرار. «أَنفُسَكُم»: أَفلَتُّم أَنفُسَكُم من قَبضةِ المُحاسَبة. الإنسانُ لا يَغفُلُ عَن ذاتِه لَكِنَّه يُفلِتُها من حِسابِه.
الجَذرُ قَبلَ الوَزن: الانفِلاتُ من القَبضةِ من الجَذر. «تَنسَون» مُضارِعٌ من نَسِيَ يَصِفُ الحالَ المُستَمِرَّة.
المِفتاحُ البِنيَويُّ، النِّسيانُ كَالقَلبِ الذي يَكسِرُ بِنيَةَ الذِّكر: النِّسيانُ لَيسَ قانوناً بَل انكِسارُ قانونِ المِرآةِ (.6، الذِّكر). الذِّكرُ قانونٌ تَبادُلِيّ: العَبدُ يَذكُرُ والله يَذكُرُه ﴿فَاذكُروني أَذكُركُم﴾ (٢:١٥٢). النِّسيانُ يَكسِرُ هذا التَّبادُل:
- في الذَّاتِ الإنسانيَّة (٢:٤٤): «تَنسَونَ أَنفُسَكُم»: إفلاتُ
النَّفسِ من المُحاسَبَة.
- في الاستِجابَة الإلهيَّة: «نَسوا اللهَ فَنَسيَهُم» (٩:٦٧): قانونُ
المِرآةِ يَنعَكِسُ في الاتِّجاهِ السَّلبيّ.
- في النَّسخ (٢:١٠٦): «نُنسِها»: إنساءٌ إلَهيٌّ مُتَعَمَّد، إخراجُ
آيَةٍ من الاستِعمال.
- في التَّأييدِ النَّبَويّ (٨٧:٧): «فَلا تَنسى إلَّا ما شاءَ الله»:
الرَّسولُ مَحفوظٌ من النِّسيانِ بِالضَّمانِ الإلَهيّ.
النِّسيانُ إذَن القُوَّةُ التي تَفُكُّ الذِّكر: ما تَجمَعُه القَبضَةُ في الذِّكرِ يَفُكُّه الانفِلاتُ في النِّسيان. وَلِأَنَّ الذِّكرَ شَرطُ كُلِّ قانونٍ تَبادُليّ، النِّسيانُ يَكسِرُ كُلَّ القَوانينَ بَعدَه: لا شُكرَ من ناسٍ، لا تَوبَةَ من ناسٍ، لا هِدايَةَ في نِسيان.
والجَذرُ يَكشِفُ هذا: انبِعاثٌ من الباطِن (ن)، انسِيابٌ ناعِم (س)، امتِدادٌ لَيِّن (ي). النِّسيانُ هو الانسِيابُ المُمتَدُّ من الباطِن: ما كانَ مَقبوضاً في الذَّاكِرَةِ يَخرُجُ مِنها بِسَيَلانٍ هادِئ، لا بِكَسرٍ عَنيف. ولِذلكَ يَكونُ خَفيّاً، يَتَسَلَّلُ دونَ أَن يُحَسَّ بِه صاحِبُه.
ولِذلكَ يَكشِفُ القُرآنُ في ٢:٤٤ النِّسيانَ مَع العَكسِ المَنطِقيّ: «أَتَأمُرونَ النَّاسَ بِالبِرِّ وتَنسَونَ أَنفُسَكُم». لَيسَ نِسياناً لِلمَعلومَة، بَل انفِلاتُ النَّفسِ من قَبضَةِ التَّطبيق. مَن يَأمُرُ ولا يَفعَلُ نَسيَ نَفسَه. النِّسيانُ في هذا المَعنى أَعمَقُ من الذَّاكِرة: هو إخراجُ الذَّاتِ من حَيِّزِ القَوانين.
الفُروق المَعنويّة
النِّسيانُ نَقيضُ الذِّكر (انظُر الذِّكر):
- الذِّكرُ = اختِراقٌ حادٌّ يَقبِضُ على المَعنى ويُمِدُّه.
- النِّسيانُ = انفِلاتٌ يَبعِدُ المَعنى عَن القَبضة.
المَواضع: مَواقعُ النِّسيانِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)
- ٢:٤٤ ﴿وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. النِّسيانُ يَدخُلُ القُرآنَ هُنا في صورَتِه الأَخطَر: لا نِسيانَ ذِهنيٌّ بَل تَخَلٍّ إراديٌّ. الآيةُ تُعَلِّمُ التَّفريقَ: الإنسانُ يَعرِفُ الحَدَّ ويَأمُرُ بِه غَيرَه، ثُمَّ يُفلِتُ نَفسَه من تَطبيقِه. هذا التَّخَلِّي هو النَّقيضُ الدَّقيقُ للتَّقوى التي وَرَدَت في ٢:٤١.
- ٢:١٠٦ ﴿أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾: الجَذرُ هنا في صيغَةِ الإنساء (أَفعَل المُعَدَّى). «نُنسِها» = نُخرِجُها من دائِرَةِ الاستِعمالِ الحاضِر، لا من الوُجودِ أَصلاً. مُقارَنةٌ مَعَ نَظيرِه «نَنسَخ»: النَّسخُ (ن-س-خ) نَقلٌ نَشِطٌ، والإنساءُ (ن-س-ي) تَراجُعٌ من الاستِعمال. الجَذرانِ يَتَتابَعانِ بِـ«أو» لاستِيعابِ الحالَين: ما نُنقَل صيغَتُه ما نُخرَج من الاستِعمال. انظُر النَّسخ لِلتَّكامُل.
- ٨٧:٧ ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَى إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾: النِّسيانُ يَردُ في سورةِ الأَعلى بَعدَ الوَعدِ الإلهيِّ بالإقراء. «فَلا تَنسى» نَفيٌّ وَعديٌّ: اللهُ يَضمَنُ عدمَ النِّسيانِ كأَصل. «إلَّا ما شاءَ اللهُ» استِثناءٌ يُبقي حُرِّيَّةَ الإرادةِ الإلهيَّة: ما شاءَ اللهُ إنساءَه يُنسى. والجَذرُ يُبَيِّنُ: عدمُ النِّسيانِ هو الأَصلُ، والإنساءُ الاستِثناء. العَكسُ هو طَبيعةُ الإنسانِ دونَ تَأييد.
التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى
dhikr: النِّسيانُ نَقيضُ الذِّكر.amr: الأَمرُ بِالبِرِّ مَقرونٌ بِنِسيانِ النَّفسِ في ٢:٤٤.nafs: «أَنفُسَكُم» مَفعولٌ بِه مَعَ نَسِيَ: النَّفسُ ما يُفلَتُ من المُحاسَبة.
الإشكالات المَفتوحة
- هَل النِّسيانُ دائِماً إراديٌّ؟ الجَذرُ يَشمَلُ الوَجهَين. في ٢:٤٤ السِّياقُ «وأَنتُم تَعلَمون» (في الآيةِ المُجاوِرة) يَدعَمُ الإراديَّ. النِّسيانُ العَفويُّ عُذرٌ، والإراديُّ مَذمومٌ. في ٢:١٠٦ الإنساءُ إلهيٌّ: اللهُ يُخرِجُ الآيةَ من الاستِعمالِ بِقَصد.