الأَمر

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• أ: ضَغطٌ يَشُدُّ ما يَصحَبُه. ويَظهَرُ مِنه هُنا أوَّلُه: يَنطَبِقُ انطِباقاً تامّاً على ما يَصحَبُه فيَشُدُّه، وهو انطِباقٌ تامّ. وهذا وَجهُ «القَطعِ والانطِباقِ التّامّ».
• م: امتِساكٌ وضَمّ. ويَظهَرُ مِنه هُنا أوَّلُه: لِقاءٌ يَضُمُّ ويُلاصِق، وهو ضَمّ. وهذا وَجهُ «الضَّمِّ واللِّقاءِ والتَّلاصُق».
• ر: استِرسالٌ مع تَماسُكٍ ما. ويَظهَرُ مِنه هُنا جَرَيانُه المُتَّصِلُ يَمضي حتّى يَنفُذ، وهو جَرَيانٌ نافِذ. وهذا وَجهُ «الجَرَيانِ المُستَرسِل (النَّفاذِ والامتِداد)».

النَّواةُ أم (أ + م) = ضَمٌّ تامُّ الانطِباق، وهي النَّواةُ نَفسُها في أ-م-ن. والإتمامُ بـر يُجري هذا الضَّمَّ فيَنفُذ. فالجَذرُ أ-م-ر حرفيّاً: ضَمٌّ تامُّ الانطِباقِ يَجري نافِذاً.

وما تَمَّ انطِباقُه يَجري نافِذاً كَلَمحِ البَصَر: ﴿وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ﴾ (٥٤:٥٠). وفي أ-م-ن تَحوي النّونُ هذا الضَّمَّ في جَوفِه، وفي أ-م-ر تُجريه الرّاءُ نافِذاً.

اختِبارُ المَعنى على مَواضِعِ الجَذرِ كُلِّها. يَرِدُ الجَذرُ في القُرآنِ في مِئَتَينِ وثَمانيةٍ وأربَعينَ مَوضِعاً (٢٤٨)، على ثَماني صِيَغ. وهذه الصِّيَغُ كُلُّها، لِكُلِّ صيغةٍ عَدَدُ مَواضِعِها وشاهِد:

• أَمَرَ، يَأمُرُ، أْمُرْ (٥٤): ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾ (١٦:٩٠): الآمِرُ يُطبِقُ على شَأنٍ ويُجريه إلى مَن يَأمُرُه لِيَنفُذَ فيه، والباءُ تُسَمّي ما ضُمَّ: العَدلُ والإحسان. ويُقابِلُه في الآيةِ نَفسِها ﴿وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ﴾. ومِنه ﴿أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا﴾ (١٧:١٦): يُسَمّى مَن جَرى إلَيه الأمرُ ويُطوى ما ضُمَّ فيه.
• أُمِرَ، يُؤمَرُ (٢٣): ﴿يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ﴾ (٣٧:١٠٢): المَأمورُ مَن جَرى إلَيه الأمرُ المُطبَق، وفِعلُه هو نَفاذُ الأمرِ فيه.
• آمِر (١): ﴿الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ﴾ (٩:١١٢): مَن يَجري مِنهُمُ الأمرُ إلى غَيرِهِم، ويُقرَنونَ بِالنّاهين.
• أَمْر (١٥٣، مِنها «أُولي الأَمر» مَرَّتان): بِه يُسَمّى ما يَجري من الآمِرِ إلى المَأمور: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ﴾ (٢٤:٦٣)، والمُخالِفُ يَنصَرِفُ عَن مَجراه. وبِه يُسَمّى الشَّأنُ الذي يُطبَقُ عَلَيه ثُمَّ يَجري: - ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ﴾، ثُمَّ ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ (٧:٥٤): الشَّمسُ والقَمَرُ والنُّجومُ تَجري بِما يُطبَقُ عِندَه ويَنفُذُ فيها، فالخَلقُ ما أُوجِد، والأمرُ ما يُجريه. - ﴿إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ﴾ (٦٥:٣): الأمرُ يَجري حتّى يَبلُغ. - ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾ (١١:١٢٣): ما جَرى من الشُّؤونِ يَرجِعُ كُلُّه إلَيه. - ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ﴾ (٤:٥٩): أُولو الأمرِ مَن يُطبَقُ عِندَهُمُ الشَّأنُ ويَجري مِنهُم، فتُطلَبُ طاعَتُهُم.
• أُمور (١٣): ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ (٣:١٠٩): جَمعُ الأمر، شُؤونٌ جَرَت وتُرَدُّ إلى الله.
• أَمّارة (١): ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾ (١٢:٥٣): فَعّالةٌ لِلكَثرة: النَّفسُ تُطبِقُ على السّوءِ مَرّةً بَعدَ مَرّةٍ وتُجريه، والآيةُ تَستَثني ﴿إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي﴾.
• ائتَمَرَ، يَأتَمِرُ (٢): ﴿إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ﴾ (٢٨:٢٠)، و﴿وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ﴾ (٦٥:٦): افتَعَلَ يَجعَلُ الضَّمَّ بَينَ القَومِ أنفُسِهِم: يُطبِقونَ فيما بَينَهُم على شَأنٍ واحِدٍ ثُمَّ يُجرونَه. في ٢٨:٢٠ يُطبِقُ المَلَأُ على قَتلِ موسى، وفي ٦٥:٦ يُطبِقُ الطَّرَفانِ بِالمَعروفِ على شَأنِ الإرضاع.
• إمْر (١): ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾ (١٨:٧١): شَيءٌ أُطبِقَ عَلَيه وجَرى نافِذاً إلى آخِرِه: خُرِقَتِ السَّفينة، والقائِلُ يَرى ما يَجري إلَيه الخَرق: ﴿لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا﴾.

من خارِجِ التَّركيب:

• من المُعجَم: الأَمرُ نَقيضُ النَّهي، والأَمرُ الشَّأنُ وجَمعُه أُمور. وأَمِرَ القَومُ كَثُروا، وأَمِرَ الأَمرُ اشتَدّ، والإمرُ الأَمرُ العَظيمُ المُنكَر.
• عِندَ جَبَل في النَّواةِ أم: «النقص والانفراد». وفي النَّواةِ مر: «الاسترسال والحركة مع صفة (حدة، قوة، اضطراب...)».

والأَمرُ اسمُ هذا الجَرَيانِ نَفسِه: ما ضُمَّ وأُطبِقَ عَلَيه وجَرى. فيُسَمّى بِه ما يَأمُرُ بِه الآمِر، ويُسَمّى بِه الشَّأنُ الذي يَجري حتّى يَبلُغ (القِسمُ الثّاني).

٢الصِّيَغ

• أَمَرَ (فَعَلَ، ماضٍ): أطبَقَ على شَأنٍ وأجراه إلى غَيرِه لِيَنفُذَ فيه. بِالباءِ يُسَمّى ما ضُمَّ (١٦:٩٠)، وبِالمَفعولِ مَن جَرى إلَيه (١٧:١٦).
• يَأمُر (مُضارِع): الجَرَيانُ نَفسُه في الحاضِر، ومِنه تَأمُرون في الخِطاب (٢:٤٤).
• أُمِرَ، يُؤمَرُ (مَبنيٌّ لِلمَجهول): مَن جَرى إلَيه الأمر.
• أَمرٌ (مَصدَر): الضَّمُّ المُطبَقُ الجاري نَفسُه. يُسَمّى بِه ما يَجري من الآمِرِ إلى المَأمور (٢٠:٩٠)، ويُسَمّى بِه الشَّأنُ الذي يُطبَقُ عَلَيه ثُمَّ يَجري حتّى يَبلُغ (٦٥:٣).
• أُمور (جَمعُ أَمر): الشُّؤونُ الجارية، تُرجَعُ إلى الله (٣:١٠٩).
• الآمِرونَ بِالمَعروف (اسمُ فاعِل): مَن يَجري مِنهُمُ الأمر (٩:١١٢).
• لَأَمّارةٌ بِالسّوء (فَعّالة): كَثرةُ الإطباقِ والإجراء (١٢:٥٣).
• ائتَمَرَ، يَأتَمِرُ (افتَعَلَ): الضَّمُّ يَقَعُ بَينَ القَومِ أنفُسِهِم (٢٨:٢٠، ٦٥:٦).
• شَيئاً إمراً (فِعل): شَيءٌ جَرى نافِذاً إلى آخِرِه (١٨:٧١).

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: ضَمٌّ تامُّ الانطِباقِ يَجري نافِذاً. الوَزنُ يُحَدِّدُ: مَن يُجريه، أو مَن يَجري إلَيه، أو الجَرَيانَ نَفسَه، أو كَثرَتَه، أو وُقوعَه بَينَ القَوم.

ويَجري الأمرُ في القُرآنِ إلى وِجهَتَين. يَجري إلى مَأمورٍ يَنفُذُ فيه أو يُخالِفُه (٢:٤٤، ٢٠:٩٣). ويَجري إلى شَيءٍ يَكونُ بِنَفاذِه: ﴿وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ (٢:١١٧).

٣الفُروق المَعنويّة

• qawl (القَول): القَولُ عَقدٌ في العُمقِ يَنفَكُّ فيَنقَطِعُ عَن صاحِبِه ويَمتَدُّ، ويَبقى مُتَعَلِّقاً بِه، والأمرُ ضَمٌّ مُطبَقٌ يَجري نافِذاً. ويَجتَمِعانِ في ٣٦:٨٢: الأمرُ يَنفُذُ بِقَولٍ واحِدٍ هو «كُن». انظُر القَول›.
• irada (الإرادة): في ٣٦:٨٢ تَأتي الإرادةُ قَبلَ الأمر: ﴿إِذَا أَرَادَ شَيْئًا﴾، والأمرُ يُجري المُرادَ نافِذاً. انظُر الإرادة›.
• qada (القَضاء): يَقَعُ القَضاءُ على الأمرِ في ٢:١١٧ وفي ٢:٢١٠ ﴿وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾، فيُتِمُّه. انظُر القَضاء›.
• naha (النَّهي): يُقرَنُ بِالأمرِ في ٩:١١٢ و١٦:٩٠. الأمرُ يَتَعَدّى بِالباءِ إلى ما يُجريه، والنَّهيُ يَتَعَدّى بِـ«عَن» إلى ما يُبعِدُ عَنه. انظُر النَّهي›.
• amn وiman (أ-م-ن): النَّواةُ واحِدة، أم: ضَمٌّ تامُّ الانطِباق. النّونُ تَحويه في جَوف، والرّاءُ تُجريه نافِذاً. ويَلتَقي الجَذرانِ في ٤:٨٣: ﴿أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ﴾. انظُر الأَمن›.
• shawra (الشّورى): يَقَعُ الائتِمارُ والشّورى كِلاهُما «بَينَهُم»: ﴿وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُم بِمَعْرُوفٍ﴾ و﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ﴾. الشّورى تَداوُلٌ في الأمر، والائتِمارُ إطباقُهُم عَلَيه. انظُر التَّشاوُر›.

٤المَواضع: مَواقعُ الأَمرِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٤٤ ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ﴾: يَأتي الأمرُ تَوبيخاً: يُجري الآمِرونَ البِرَّ إلى النّاسِ ويَنسَونَ أنفُسَهُم، فيَنفُذُ ما أطبَقوا عَلَيه في غَيرِهِم ويَبقَونَ هُم خارِجَ مَجراه. والآيةُ تُوَبِّخُ هذا الفَصلَ بَينَ الآمِرِ وما يَأمُرُ بِه، وتَختِمُ بِالسُّؤال: ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾.

• ٢:١٠٩ ﴿حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ﴾: الجَديدُ: يُضافُ الأمرُ إلى الله شَيئاً يُؤتى بِه: أمرٌ أُطبِقَ عَلَيه عِندَه ويَجري في وَقتِه، والعَفوُ والصَّفحُ مَمدودانِ إلى أن يَأتي.

• ٢:١١٧ ﴿وَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾: الجَديدُ: يَجري الأمرُ هُنا إلى الشَّيءِ نَفسِه فيَكونُ بِه، بَعدَ أن كانَ في ٢:٤٤ يَجري إلى ناسٍ يُؤمَرون. والقَضاءُ يَقَعُ على الأمرِ فيُتِمُّه، والقَولُ «كُن» مَجراه.

• ٣:١٠٩ ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾: الجَديدُ: يَرِدُ الجَمعُ، والفِعلُ مَبنيٌّ لِلمَجهول: الشُّؤونُ التي جَرَت تُرَدُّ في آخِرِ جَرَيانِها إلى الله. فبَعدَ أمرٍ يَجري من اللهِ في ٢:١٠٩ و٢:١١٧، يَظهَرُ هُنا أمرٌ يَجري إلَيه.

• ٣:١٢٨ ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾: الجَديدُ: يُنفى عَن المُخاطَبِ نَصيبٌ من الأمرِ ولو كانَ شَيئاً: ما يُطبَقُ عَلَيه ويَجري هُنا لله، والآيةُ تَذكُرُ بَعدَه التَّوبةَ والعَذاب.

• ٣:١٥٩ ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾: الجَديدُ: يَصيرُ الأمرُ شَأناً يُشاوَرُ فيه قَبلَ أن يُطبَقَ عَلَيه، ثُمَّ يَأتي العَزمُ ثُمَّ التَّوَكُّل. فالمُشاوَرةُ مُشتَرَكة، والعَزمُ لِلمُخاطَبِ وَحدَه. انظُر التَّشاوُر›.

• ٤:٥٩ ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ﴾: الجَديدُ: يُضافُ الأمرُ إلى أصحابٍ من المُنادَينَ أنفُسِهِم، «أُولي الأمر»، يَجري مِنهُمُ الأمرُ فتُطلَبُ طاعَتُهُم، مَعطوفينَ على الرَّسولِ تَحتَ فِعلٍ واحِد. ثُمَّ يُجعَلُ مَرَدُّ التَّنازُعِ إلى اثنَين: ﴿فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾. انظُر التَّشاوُر›.

• ٤:٨٣ ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ﴾: الجَديدُ: يَجري الأمرُ إلى النّاسِ خَبَراً يَجيئُهُم، فيُذيعونَه قَبلَ أن يُعرَفَ وَجهُه. ويَلتَقي في الآيةِ وَجها اللَّفظ: أمرٌ يَجيء، و﴿أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ﴾ يُرَدُّ إلَيهِم، فيَعلَمُه ﴿الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾. وكانَ الرَّدُّ في ٤:٥٩ لِما يُتَنازَعُ فيه، وهو هُنا لِخَبَرٍ يُذاع. انظُر الأَمن›.

• ٤:١١٤ ﴿إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ﴾: الجَديدُ: يُستَثنى من النَّجوى مَن يُجري إلى النّاسِ ثَلاثة: صَدَقةً ومَعروفاً وإصلاحاً. فالنَّجوى كَلامٌ يَبقى بَينَ أهلِه، وأمرُ هذا الآمِرِ يَجري إلى النّاسِ ويَنفُذُ فيهِم. وكانَ الآمِرُ في ٢:٤٤ يُجري البِرَّ ويَنسى نَفسَه. انظُر الإصلاح›.

• ١٧:١٦ ﴿أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا﴾: الجَديدُ: يُسَمّى مَن جَرى إلَيه الأمرُ، المُترَفون، ويُطوى ما ضُمَّ فيه. والمَأمورونَ صِنفٌ من القَريةِ بِعَينِه، والفاءُ تَصِلُ الأمرَ بِفِسقِهِم بِلا فاصِل، ثُمَّ ﴿فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ﴾. انظُر القَول›.

• ١٧:٨٥ ﴿قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾: الجَديدُ: يُنسَبُ مَخلوقٌ إلى الأمر: الرّوحُ مِن أمرِ الرَّبّ، أي مِمّا يُطبَقُ عَلَيه عِندَه ويَجري مِنه. والجَوابُ يُسَمّي المَصدَرَ ويُبقي ما وَراءَه في عِلمِ الله، وتَختِمُ الآيةُ ﴿وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾.

• ٢٠:٢٦ ﴿وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي﴾: الجَديدُ: يُضيفُ بَشَرٌ الأمرَ إلى نَفسِه: شَأنٌ أُطبِقَ عَلَيه وعَلَيه أن يُجريَه، فيَسأَلُ تَيسيرَ مَجراه. والأمرُ باقٍ كما هو، والمَسؤولُ تَيسيرُه.

• ٢٠:٣٢ ﴿وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي﴾: الجَديدُ: يَدخُلُ الأمرَ شَريك، و«في» تَجعَلُه داخِلَه: الشَّأنُ الواحِدُ يُجريه اثنان.

• ٢٠:٦٢ ﴿فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ﴾: الجَديدُ: يُتَنازَعُ الأمرُ قَبلَ أن يُطبَقَ عَلَيه، وكُلُّ واحِدٍ يَجذِبُه إلى ناحية. فما طُلِبَت فيه المُشاوَرةُ في ٣:١٥٩ يَقَعُ فيه هُنا التَّنازُع، و«بَينَهُم» يَحصُرُه في أصحابِه. انظُر التَّشاوُر›.

• ٢٠:٩٠ ﴿فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي﴾: الجَديدُ: يُطلَبُ لِأمرِ بَشَرٍ أن يُطاع، مَعطوفاً على اتِّباعِه: الآمِرُ يُتبَع، وأمرُه يَجري إلَيهِم لِيَنفُذَ فيهِم.

• ٢٠:٩٣ ﴿أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي﴾: الجَديدُ: يُسأَلُ المَأمورُ عَن أمرٍ جَرى إلَيه ولم يَنفُذ فيه. فالعِصيانُ هُنا يُقابِلُ الطّاعةَ المَطلوبةَ في ٢٠:٩٠.

• ٢٠:١٣٢ ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾: الجَديدُ: يُقرَنُ إجراءُ الأمرِ إلى الأهلِ بِالاصطِبارِ على الشَّيءِ نَفسِه، فيَنفُذُ الأمرُ في الآمِرِ مع أهلِه. وهذا الوَجهُ التّامُّ لِما وُبِّخَ نَقصُه في ٢:٤٤، ويُقرَأُ في القِسمِ السّادِسِ جَواباً من داخِلِ المُصحَف.

• ٣٦:٨٢ ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾: الجَديدُ: يُحصَرُ الأمرُ في قَولٍ واحِدٍ يَعقُبُه الكَون، فيَنفُذُ ما أُطبِقَ عَلَيه في الشَّيءِ فيَكون. والإرادةُ قَبلَه في الآية، والآيةُ خِتامُ بُرهانٍ على البَعث. انظُر القَول› والإرادة›.

• ٧٩:٥ ﴿فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا﴾: الجَديدُ: يَقَعُ الأمرُ مَفعولاً لِمُدَبِّراتٍ لا تُسَمّى: أمرٌ أُطبِقَ عَلَيه، تَتَوَلّى المُدَبِّراتُ إجراءَه. وتَنكيرُه يَجعَلُه شَأناً من شُؤون، والقَسَمُ هُنا بِمَن يُجري الأمر. انظُر القَسَم›.

• ٨٠:٢٣ ﴿كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ﴾: الجَديدُ: جَرى الأمرُ إلى الإنسانِ ولم يَبلُغ تَمامَه فيه، و«لَمّا» تَنفي القَضاءَ إلى الآن. فالأمرُ واصِلٌ إلَيه، ونَفاذُه فيه لم يَتِمّ. انظُر القَضاء›.

• ٨٢:١٩ ﴿وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ﴾: الجَديدُ: يُعَرَّفُ الأمرُ تَعريفاً يَستَغرِقُه، فيَكونُ كُلُّه لله في ذلك اليَوم. وصَدرُ الآيةِ ﴿يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئًا﴾: لا يَجري من نَفسٍ إلى نَفسٍ شَيء، ويَجري الأمرُ كُلُّه من الله. انظُر النَّفس› واليَوم›.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• birr: الأَمرُ بِالبِرِّ مَوضوعُ ٢:٤٤.
• nisyan: نِسيانُ النَّفسِ يُظهِرُ الفَصلَ بَينَ الآمِرِ وما يَأمُرُ بِه.
• nas: النّاسُ مَن يَجري إلَيهِمُ الأَمرُ في ٢:٤٤.
• aql: السُّؤالُ بِالعَقلِ يُغلِقُ ٢:٤٤.
• amn: النَّواةُ أم مُشتَرَكة، ويَلتَقي الجَذرانِ في ٤:٨٣.
• qawl وirada: يَجتَمِعانِ مع الأمرِ في ٣٦:٨٢.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هَل الأَمرُ بِالبِرِّ مَذمومٌ إذا خالَفَه الآمِرُ؟ مَوقِفُنا: الآيةُ تُوَبِّخُ الفَصلَ بَينَ الآمِرِ وما يَأمُرُ بِه، والأمرُ بِالخَيرِ مَطلوب. و٢٠:١٣٢ تُريهِما مَوصولَين: أمرٌ لِلأهلِ واصطِبارٌ عَلَيه.
• «أَمَرْنَا» في ١٧:١٦: تَقرَؤُها الصَّفحةُ أمراً يَجري إلى المُترَفين. وفي المُعجَم «أَمِرَ القَومُ: كَثُروا»، وبِه تُقرَأُ الكَلِمةُ تَكثيراً. والكَثرةُ قَريبةٌ من الضَّمّ، والقِراءتانِ لِلمالِكِ يَحكُمُ بَينَهُما.
• «إِمْرًا» في ١٨:٧١: العِظَمُ والنُّكرُ في الكَلِمةِ من المُعجَم. والصَّفحةُ تَقرَؤُها شَيئاً جَرى نافِذاً إلى آخِرِه، ويَبقى ما فيها من العِظَمِ قِراءةَ المُعجَم.
• دَينُ التَّسجيل: آياتٌ مَنشورةٌ فيها الجَذرُ ولا تُسَجِّلُها صَفَحاتُه: ٢:٢٧، ٢:٦٧، ٢:٦٨، ٢:٩٣، ٢:١٦٩، ٢:٢١٠، ٢:٢٢٢، ٢:٢٦٨، ٢:٢٧٥، ٣:٢١، ٣:٤٧، ٣:٨٠، ٣:١٠٤، ٣:١١٠، ٣:١١٤، ٣:١٤٧، ٣:١٥٢، ٣:١٥٤، ٣:١٨٦، ٤:٣٧، ٤:٤٧، ٤:٥٨، ٤:٦٠، ٤:١١٩، ٩٦:١٢، ٩٧:٤، ٩٨:٥ (وهي مُسَجَّلةٌ في صَفَحاتٍ أُخرى).