الإِنسان

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

اشتَقَّ العَرَبُ «الإِنسان» من جَذرَين مُحتَمَلَين، وكِلاهُما يَصِفُ وَجهاً من وُجوهِه:

الجَذرُ الأَوَّل: أ-ن-س (الأُنس)

• أ: تأكيدٌ وقَطع. شِحنَتُه: وُجودٌ حازِمٌ.
• ن: رَنينٌ وانبِعاث. شِحنَتُه: نَبضٌ رَنَّانٌ من الدَّاخِل.
• س: امتِدادٌ وسَيَلان. شِحنَتُه: جَريانٌ سَلِس.

النَّواةُ أن = تأكيدٌ رَنَّان: وُجودٌ يَرِنُّ في الدَّاخِل. ثمّ س يُسيِّلُ هذا الرَّنينَ نَحوَ الخارِج: وُجودٌ رَنَّانٌ يَسيلُ في اتِّجاهِ الآخَرين، الأُنسُ ما يَسيلُ من الكائِنِ نَحوَ مَن يَأنَسُ بِه.

الإِنسانُ على هذا: الكائِنُ المَجبولُ على الأُنسِ بالآخَرين، لا يَكتَمِلُ إلّا في جَماعة.

الجَذرُ الثَّاني: ن-س-ي (النِّسيان)

• ن: رَنينٌ وانبِعاث.
• س: امتِدادٌ وسَيَلان.
• ي: امتِدادٌ وليُن.

النَّواةُ نس = رَنينٌ جارٍ: شيءٌ كانَ رَنَّاناً يَجري ويَتَلاشى. الإِتمامُ بـي يُليِّنُ هذا الجَريانَ حتى يَضِيع: رَنينٌ يَتَلاشى في الضَّياع، النِّسيانُ تَلاشي الأَثَرِ الرَّنَّان.

الإِنسانُ على هذا: الكائِنُ الذي يَنسى.

مَوقِفُنا: كِلا الجَذرَين صَحيحٌ، الإِنسانُ مَجبولٌ على الأُنسِ ومَعرَّضٌ للنِّسيان. الجَذرانِ وَجهانِ لِحقيقةٍ واحِدة: من يَحتاجُ إلى الأُنسِ هو في خَطَرِ النِّسيانِ حينَ يَخلو به.

الشِّحنةُ الجامِعة: كائِنٌ مَجبولٌ على الأُنسِ بالآخَرِ، يَكتَمِلُ في الجَماعةِ ويَنسى في الخُلوَّة.

٢الصِّيَغ

• الإِنسان (مَعرَّفٌ بال): الإِنسانُ بِوصفِه حَقيقةً عامَّة: كُلُّ فَردٍ من هذا الجِنس.
• إِنسٌ (اسمُ جِنس): مُقابِلُ الجِنِّ: المَوجوداتُ المَألوفةُ المَرئيَّة.
• أُناس / النَّاس: انظُر النّاس›.

الجَذرُ قبلَ الوَزن: الأُنسُ والنِّسيان. الوَزنُ (إِفعال) يُشيرُ إلى الكِيانِ الذي تَجَمَّعَت فيه هذه الصِّفة.

٣الفُروق المَعنويّة

• nas: «النَّاس» جَمعُ الكِيان، «الإِنسانُ» المُفرَدُ الحَقيقيّ. انظُر النّاس›.
• nisyan: ن-س-ي في شَعبةِ النِّسيانِ. انظُر النِّسيان›.

٤المَواضع: occurrences في المُصحَف (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٩٦:٢ ﴿خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَق﴾: أَوَّلُ ظُهور. الإِنسانُ مَنشَؤُه العَلَقُ، المُرتَبِطُ المُتَعَلِّق.
• ٩٦:٥ ﴿عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَم﴾: الإِنسانُ مَحَلُّ التَّعليم.
• ١٠٠:٦ ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُود﴾: الإِنسانُ الكَنودُ.
• ١٠٣:٢ ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْر﴾:. الحُكمُ الكُلِّيُّ على الإِنسانِ في ١٠٣:٢ يَجمَعُ كُلَّ ما سَبَقَ: المَنشَأُ من عَلَق، المُعَلَّمُ، الكَنودُ، وهو «في خُسر» إلّا من استَثنَتهُم ١٠٣:٣.

٥التَّقاطُعات

• 3alaq: ٩٦:٢: مَنشَأُ الإِنسان.
• 3asr: ١٠٣:١-٢: الوَقتُ يَشهَدُ على الإِنسان.
• iman: ١٠٣:٣: الإِيمانُ ما يُخرِجُ الإِنسانَ من الخُسر.
• kanud: ١٠٠:٦: وَصفٌ للإِنسان.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل «الإِنسانُ» في ١٠٣:٢ «في خُسر» حُكمٌ على كُلِّ إِنسانٍ أم على الإِنسانِ الغافِل؟ موقِفُنا: الاستِثناءُ في ١٠٣:٣ يُشيرُ إلى أنَّ الخُسرانَ هو الوَضعُ الافتِراضيُّ: والإِيمانُ هو الخُروجُ منه، لا الابتِداءُ بِعَدَمِه.
• هل الإِنسانُ من «إِنس» (أُنس) أو «نَسي» (نِسيان)؟ موقِفُنا: كِلاهُما.