السَّمع

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• س — سَيَلانٌ نَفَسيٌّ أَمامِيٌّ بِلا احتِكاك. شِحنَتُه: امتِدادٌ وسَيَلانٌ سَلِسٌ، جَريانٌ مَضبوطٌ إلى الأَمام.
• م — انطِباقُ الشَّفَتَينِ وتَجَمُّعُ النَّفَس. شِحنَتُه: تَجَمُّعٌ وتَلاصُق، ضَمٌّ ما كانَ مَنتَشِراً إلى مَركَز.
• ع — حَرفٌ حَلقيٌّ عَميق، يَنشأُ بقَبضٍ في الحَلق. شِحنَتُه: قَبضٌ حَلقيٌّ وشِدَّة، ظُهورٌ من عُمق.

النَّواةُ سم (س + م) = سَيَلانٌ يَتَجَمَّع، انسِيابٌ مُتَّصِلٌ يَستَقِرُّ في مَركَز. الإكمالُ بـع يَشُدُّ هذا التَّجَمُّعَ إلى العُمق، فيَصيرُ الجَذرُ كلُّه: انسِيابٌ يَتَجَمَّعُ ثُمَّ يَنفُذُ إلى أَعمَقِ نُقطة.

ومنه في كلامِ العَرَب:

• سَمِعَ — تَلَقَّى الصَّوتَ وادَّخَرَه في وَعيِه. لا مُجَرَّدُ وُصولِ صَوتٍ إلى الأُذُن.
• السَّمعُ — الأَداةُ التي تَجمَعُ ما يَسيلُ في الهَواءِ وتُنفِّذُه إلى الداخِل.
• استَمَعَ (افتِعال) — طَلَبَ السَّماعَ إراديّاً، أَذعَنَ بقَصدٍ.
• أَسمَعَ (إفعال) — أَوصَلَ الصَّوتَ إلى مَن يَسمَع.

الشِّحنةُ الجامعةُ للجَذرِ س-م-ع: انسِيابٌ مُتَجَمِّعٌ يَنفُذُ إلى العُمقِ الباطِن. السَّمعُ أَعمَقُ من مُجَرَّدِ الاستِقبالِ الصَّوتِيّ: هو تَلَقٍّ يَبلُغُ المَركَز.

٢الصِّيَغ — كيف يَردُ «السَّمع» في القرآن

• السَّمع (مَصدَرٌ بمَعنى الحاسَّةِ أو الفِعل) — الأَداةُ الكُلِّيّة. جاءَ هنا مُعَرَّفاً مُفرَداً مَعَ جَمعِ الأَشخاصِ «سَمعِهِم»: السَّمعُ مُفرَدٌ مَعَ جَمعِهِم لأنَّ الحاسَّةَ واحِدةُ الجِنسِ رَغمَ تَعَدُّدِ أَصحابِها.
• سَمِعَ، يَسمَع (فِعلٌ ثُلاثيٌّ لازِم) — الفِعلُ في صورَتِه الزَّمَنيّة.
• استَمَعَ (افتِعال) — التَّلَقِّي الإراديُّ المَقصود.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: في كلِّ الصِّيَغ شِحنةُ «الانسِيابِ الذي يَتَجَمَّعُ

ويَنفُذُ إلى العُمق» قائِمة. الوَزنُ يُحَدِّدُ الإرادةَ والاتِّجاه.

المِفتاحُ البِنيَويُّ — السَّمعُ كَمَنفَذِ الإدراكِ الكَلاميِّ والقَناةِ الأَعمَق إلى القَلب: في تَيبولوجيا §IX (انظُر [مَنهَجَ المَلَفّات](../../../methodology/13-dossier-method.md)) السَّمعُ لَيسَ قانوناً بَل القَناةُ التي تَدخُلُ بِها الكَلِمَةُ الإِلَهيَّةُ إلى القَلب. هو نَظيرُ البَصَرِ لَكِنَّه أَعمَق: البَصَرُ يَلتَقِطُ السَّطح، والسَّمعُ يَنفُذُ إلى العُمق. ولذلك يُقَدَّمُ في القُرآنِ عَلى البَصَرِ في تَرتيبِ الخَتم:

• في التِّلاوة: السَّمعُ مَدخَلُ الوَحي — لا قُرآنَ بِلا سَمع.
• في الإيمان: «سَمِعنا وأَطَعنا» — السَّمعُ شَرطُ الاستِجابة.
• في الكُفر: «خَتَمَ اللهُ على سَمعِهِم» (٢:٧) — إغلاقُ القَناةِ يُجَمِّدُ القانون.
• في الإِلَهيِّ: «اللهُ سَميع» — قَناةٌ مَوازِيَةٌ تَلتَقِطُ كُلَّ ما يُقالُ في الحَيِّز.

السَّمعُ إذَن القَناةُ الكَلاميّة الرَّسميَّة التي تَجري بِها قَوانينُ التَّبادُلِ القَوليِّ بَين الله والعَبد. الجَذرُ يَكشِفُ البِنيَة: انسِيابٌ (س) — تَجَمُّعٌ (م) — نُفوذٌ إلى العُمق (ع). السَّمعُ ليس استِقبالاً لِلصَّوتِ فَحَسبُ، هو التَّلَقّي الذي يَبلُغُ القَلب.

ولِذلكَ خَتمُ السَّمعِ مَقروناً بِخَتمِ القَلبِ في ٢:٧: السَّمعُ المَدخَلُ، والقَلبُ الحُجرَةُ. إذا أُغلِقَ المَدخَلُ، توقَّفَ كُلُّ ما يَأتي إلى الحُجرَة. والإفرادُ في «سَمعِهِم» مَعَ جَمعِ الضَّميرِ يُبرِزُ البِنيَة: السَّمعُ جِنسٌ واحِدٌ تَجري فيه القَوانينُ كُلُّها، وما يَتَكَثَّرُ هُم الأَشخاص.

٣الفُروق المَعنويّة — الجِذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى

(لا فُروعَ ذاتُ شِحنةٍ مُتَمَيِّزة. كلُّ صِيَغِ س-م-ع تَتَمَحوَرُ على التَّلَقِّي النَّافِذِ إلى العُمق.)

٤المَواضع — مَواقعُ السَّمعِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٧ ﴿خَتَمَ اللهُ على قُلوبِهِم وعلى سَمعِهِم﴾ — مَوضِعُ الافتِتاحالسَّمعُ يَدخُلُ القرآنَ هنا مَختوماً مَعَ القَلب. وتَأَمُّلُ التَّرتيبِ: الخَتمُ على القُلوبِ أوَّلاً ثُمَّ على السَّمع؛ لأنَّ القَلبَ هو مَركزُ الفَهمِ الذي يَستَقبِلُ ما جَمَعَه السَّمع. خَتمُ القَلبِ أَولى، ثُمَّ خَتمُ مَدخَلِه الكَلاميِّ (السَّمع). وإفرادُ «سَمعِهِم» مَعَ جَمعِهِم دَقيق: السَّمعُ جِنسٌ واحِدٌ تَشتَرِكُ فيه البَشَريّةُ، وقَد أُغلِقَ هذا الجِنسُ عِندَهُم كما أُغلِقَ فيهم جِنسُ القَلب.

• ٢:٢٠ ﴿وَلَو شاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمعِهِم وأَبصارِهِم﴾ — السَّمعُ يَعودُ في خاتِمةِ مَثَلِ الصَّيِّب مَعطوفاً على الأَبصار. «بِسَمعِهِم» بالمُفرَدِ مَعَ جَمعِ الضَّميرِ كَما في ٢:٧: السَّمعُ جِنسٌ واحِدٌ بَينَما البَصَرُ أعضاءٌ مُتَعَدِّدة. وهنا يَكشِفُ السِّياقُ أنَّ السَّمعَ والبَصَرَ اللَّذَين يَستَعمِلونَهُما في لَحَظاتِ البَرقِ هُما قَرضٌ إلهيٌّ لا مُلكٌ خاصّ. والشَّرطُ الامتِناعيُّ «لَو شاءَ» يُثبِتُ أنَّهُم ما زالوا يَسمَعون (وإلّا لَم يَكُن الشَّرطُ مُعبِّراً). السَّمعُ قائِمٌ لَكِنَّ القَناةَ التي تُنَفِّذُ ما يُسمَعُ إلى الأَعماقِ مَسدودة. انظُر القُدرة› والبَصَر› والصَّمَم›.

٥التَّقاطُعات — مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• khatm — التَّلازُمُ في ٢:٧. السَّمعُ ثاني المَختومَين بَعدَ القَلب. انظُر الخَتم›.
• qalb — تَرتيبُ الخَتم: القَلبُ أوَّلاً والسَّمعُ ثانياً. الجَذرُ يُعطي أنَّ السَّمعَ مَدخَلٌ وأنَّ القَلبَ المُستَقبِل. انظُر القَلب›.
• basar — السَّمعُ والبَصَرُ مَداخِلُ المَعرِفة. خُتِمَ السَّمعُ بالخَتمِ الكامِلِ وغُشِّيَ البَصَرُ بالغِشاوة. انظُر البَصَر›.

٦الإشكالات المَفتوحة

• لماذا جاءَ السَّمعُ مُفرَداً في «وعلى سَمعِهِم» مَعَ جَمعِ الضَّمير؟ المُفَسِّرون ذَكَروا أَوجُهاً: السَّمعُ جِنسٌ مَصدَريٌّ لا يُجمَع، أو هو مُفرَدٌ في المَعنى. مَوقِفُنا: الجَذرُ يُؤَكِّدُ أنَّ السَّمعَ جِنسٌ واحِدٌ بَينَما القُلوبُ كثيرة، وهذا يُبرِّرُ الإفرادَ بِلا تَكَلُّف.