الوِجهة

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

الجَذرُ و-ج-ه:

• و — وَصلٌ وارتِباط، اشتِمالٌ جامِع. شِحنَتُه: إحاطةٌ تَجمَعُ وتَضُمّ.
• ج — تَجَمُّعٌ في حَيِّزٍ وبُروز. شِحنَتُه: ما يَتَجَمَّعُ ثُمَّ يَبرُز.
• هـ — هَمسٌ وتَنَفُّس. شِحنَتُه: انفِتاحٌ على فَضاءٍ واسِع.

النَّواةُ وَج (و + ج) = إحاطةٌ تَتَجَمَّعُ وتَبرُز: مُجتَمَعُ ما في الذَّاتِ يَظهَرُ للعالَم. الإغلاقُ بـهـ يَفتَحُ هذا البُروزَ على فَضاءٍ: مُجتَمَعُ مَلامِحِ الذَّاتِ (وج) يَتَجَلَّى في انفِتاحٍ واسِع (هـ) — الواجِهةُ التي تُظهِرُ الباطِنَ للعالَم.

الوِجهةُ (على وَزنِ فِعلَة): اسمٌ يُفيدُ الجِنسَ والمَوضِع — «ما تَتَوَجَّهُ إليه الذَّاتُ من ذاتِها».

٢الصِّيَغ

• وِجهةٌ (نَكِرةٌ مُنَوَّنة): كُلُّ جَماعةٍ لها وِجهتُها الخاصَّة — التَّنوينُ يَستَوعِبُ كُلَّ احتِمال: كُلُّ أُمَّةٍ، طائِفةٍ، فَرد.

٣الفُروق المَعنويّة

• wajh (الوَجه) — و-ج-هـ في شَدِّه الاسميِّ: واجِهةُ الذَّاتِ نَفسِها. الوِجهةُ مَصدَرُ الاتِّجاه، والوَجهُ مَحَلُّه. انظُر الوَجه›.
• qibla (القِبلة) — ق-ب-ل: نُقطةُ جَذبٍ بِتَكليفٍ إلهيّ. الوِجهةُ اختِيارٌ والقِبلةُ فَرض.

٤المَواضع — مَواقِعُ الوِجهةِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:١٤٨ ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ﴾ — مَوضِعُ الافتِتاحالآيةُ جاءَت بِكَلِمةِ «وِجهة» لا «قِبلة» — الاختيارُ اللَّفظيُّ مَقصودٌ: كُلُّ جَماعةٍ لها توَجُّهُها الذَّاتيُّ باختِيارِها. الضَّميرُ «هو مُوَلِّيها» مُحتَمَلٌ لِله وللجَماعة — في الحالَين يَسقُطُ الجَدَلُ عن الجِهات. ثُمَّ تَقفِزُ الآيةُ بِفاءِ التَّعقيبِ: «فَاستَبِقوا الخَيرات» — طاقةُ التَّنافُسِ تَنتَقِلُ من الجِهاتِ إلى الثِّمار.

٥التَّقاطُعات

• qibla — الوِجهةُ والقِبلةُ مُتَجاوِرتانِ في السِّياق: الوِجهةُ اختِيارٌ والقِبلةُ تَكليف.
• istibaq — الاستِباقُ في الخَيراتِ جاءَ مُباشَرةً بَعدَ الوِجهَة — الوِجهاتُ تَتَعَدَّدُ والمَيدانُ الحَقيقيُّ هو التَّسابُقُ على الخَيرات.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل «وَلِكُلٍّ وِجهةٌ» يَعني الإقرارَ بِشَرعيَّةِ كُلِّ وِجهَة؟ مَوقِفُنا: لا — الآيةُ تُقَرِّرُ الواقِعَ لا تُقَرِّرُ المَشروعيَّة. الجَدَلُ لا يُغَيِّرُ الوِجهات، والمَحاسَبةُ يَومَ الجَمعِ هي التي تُمَيِّزُ بَينَها.