اليَدانِ

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ي — شِحنَتُه: امتِدادٌ وليُن، سَريانٌ ناعِم، انزِياحٌ سَلِس.
• د — شِحنَتُه: ضَبطٌ وثَبات، نُقطةٌ مُستَقِرَّة.
• ي — شِحنَتُه (ثانِيةً): امتِدادٌ وليُن.

النَّواةُ يد (ي + د) = امتِدادٌ يَستَقِرُّ: ما يَمتَدُّ من الكائِنِ ويَضبِطُ في مَكانٍ مَحدَّد. اليَدُ أَمتَدُّ ما في الكائِنِ نَحوَ العالَمِ، وبِها يَضبِطُ ما يَتَناوَلُه. الياءُ الأُولى تَبدَأُ الامتِداد، والدَّالُ تَثبِّتُه في مَوضِعِه.

ومنه في كلامِ العَرَب:

• اليَد — العُضوُ. ثُمَّ مَجازاً: القُوَّةُ والسُّلطانُ والصُّنع.
• أَيدي — الجَمعُ.
• يَدُ الله — السُّلطانُ الإلهيُّ (مَجاز).

الشِّحنةُ الجامعةُ: الامتِدادُ نَحوَ العالَمِ الذي يَضبِطُه الكائِنُ ويَتَصَرَّفُ به — ما يَصنَعُ ويُحاسَبُ عليه.

٢الصِّيَغ

• يَدانِ (مُثَنَّى) — اليَدانِ كِلتاهُما: الفِعلُ الكامِل لا نِصفُه.
• يَدا أبي لَهَب — الإضافةُ إلى صاحِبِها: يَداهُ هُما ما عَمِل وما اكتَسَب.

٣الفُروق المَعنويّة

(اليَدُ في القرآنِ المَكتوبِ مَعناها حَرفيٌّ ومَجازيٌّ متَّحِدان.)

٤المَواضع — occurrences في المُصحَف (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ١١١:١ ﴿تَبَّتۡ يَدَآ أَبِي لَهَبٖ﴾ اليَدانِ مَوضِعُ التَّبابِ الأَوَّل. التَّخصيصُ بِاليَدَين بَدَلَ الشَّخصِ كُلِّه دَلالِيٌّ: ما هَلَكَ هو ما صَنَعَتهُ يَداه — الفِعلُ الذي أَدَّيا هو ما أُضيفَ إليه الخَسارة. القرآنُ لا يَقولُ «تَبَّ هُو» ابتِداءً بَل «تَبَّت يَداه»: كسبُه هو المَحكومُ عليه أَوَّلاً، ثُمَّ في خاتِمةِ الآيةِ «وتَبَّ» — الشَّخصُ في الأَخير.

٥التَّقاطُعات

• tab — التَّبابُ ما وَقَعَ على اليَدَين.
• kasb — ١١١:٢: «ما أَغنى عَنه مالُه وما كَسَب»: الكَسبُ ما أَنتَجَتهُ اليَدان.
• lahab — اللَّهَبُ في ١١١:٣ ما سيُحيطُ بِاليَدَين.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل «يَدا أبي لَهَب» حَرفيٌّ (يَداه بِعَيِّنِهِما) أم كِنايةٌ عن ذاتِه؟ مَوقِفُنا: الجَذرُ يَدُلُّ على الفِعلِ المُنجَز — كِلا المَعنَيَين حاضِر.