البَاب
التَّعريف الجَذريّ
الفَتحةُ التي تَبرُزُ بِها الحَدودُ بَين الداخِلِ والخارِج. ما يَتَّصِلُ مِن طَرَفَينِ مُنفَصِلَين. لَيسَ ثُقباً بَل مَوقِعٌ ذو قُدرةٍ عَلى الإغلاقِ والفَتح.
تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر
ثلاثةُ حُروف مَعَ تَضعيفِ الثّالِث:
- ب — اتِّصالٌ وتَمَسُّك، شِحنتُه: بَوَّابةٌ بَين داخِلٍ وخارِج.
- و — وَصلٌ وامتِداد، شِحنتُه: ما يَربِطُ طَرَفَين.
- ب — التَّضعيفُ يُثَبِّتُ الاتِّصالَ: ما كانَ بَوَّابةً يَزدادُ تَمَسُّكاً.
النَّواةُ بو (ب + و) = اتِّصالٌ وَصليٌّ: ما يَتَمَسَّكُ ويَصِلُ. الإغلاقُ بـب مُضَعَّفةً يُثَبِّتُ هذا الاتِّصالَ من الجِهَتَين: الفَتحةُ التي تَتَمَسَّكُ بِالطَّرَفَينِ مَعاً.
الجَذرُ قَبلَ الوَزن: اتِّصالٌ وَصليٌّ مُثَبَّتٌ من الجِهَتَين. البابُ لَيسَ ثُقباً بَل نُقطةُ تَواصُلٍ تَحتَفِظُ بِإِمكانِ الإغلاق.
ومنه في كَلامِ العَرَب:
- باب الدّار — الفَتحةُ بَين الداخِلِ والخارِج مَعَ حَراسةِ الانتِقالِ بَينَهُما.
- أَبوابُ الجَنَّة — مَناطِقُ الانتِقالِ الكُبرى.
- بابٌ من العِلم — الجانِبُ الذي يَفتَحُ بَينَ مَجهولٍ ومَعلوم.
الصِّيَغ — كيف يَردُ في القرآن
- الْبَابَ (اسمٌ مُعَرَّف، مَفعولٌ به) — في ٢:٥٨. «وادخُلوا البابَ سُجَّداً»: الأَمرُ بِالدُّخولِ يَتَّصِلُ بِالبابِ المُعَيَّن، لا بِأَيِّ بابٍ كانَ.
الجَذرُ قَبلَ الوَزن: الاتِّصالُ المُثَبَّتُ من الجِهَتَين. «البَاب» اسمٌ لِهذه النُّقطةِ المُحكَمة.
الفُروق المَعنويّة
لا فُروعَ مُتَمَيِّزةٌ بِجَذرٍ مُنفَصِل.
المَواضع — مَواقعُ البابِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)
- ٢:٥٨ ﴿وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ﴾ — مَوضِعُ الافتِتاحالبابُ هنا أَضيَقُ نُقطةٍ في جِدارِ القَريَة، لا يَعبُرُ مِنه إلّا مَن خَفَضَ رَأسَه. الدُّخولُ سُجَّداً شَرطٌ هَندَسيٌّ قَبلَ أن يَكونَ شَرطاً أَخلاقيّاً: القامةُ المُنتَصِبةُ لا تَسَعُها الفَتحةُ. فالبابُ في هذا المَوضِعِ لَيسَ رَمزاً مُجَرَّداً بَل مُتَطَلَّبٌ جِسَديٌّ يَكشِفُ عَن الجَذرِ البُنيَويِّ للمَفهوم: الدُّخولُ الحَقيقيُّ يَستَلزِمُ التَّخَلِّيَ عَن القِيامِ المُستَقِلّ.
التَّقاطُعات — مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى
qarya— البابُ مَدخَلُ القَريَة: لا وُصولَ إلى الداخِلِ بِلا عُبورٍ مِن الباب.sujud— السُّجودُ شَرطُ الدُّخولِ في البابِ الضَّيِّق.hitta— القَولُ المَطلوبُ عِندَ البابِ مَعَ الهَيئة.ghufran— المَغفِرةُ مَوعودةٌ لِمَن التَزَمَ شَرطَ البابِ.
الإشكالات المَفتوحة
- هل الدُّخولُ سُجَّداً حَرفيٌّ أم مَجازيّ؟ الجَذرُ والسِّياقُ يَدعَمانِ كِلَيهِما: الهَندَسةُ البَشَريّةُ كانَت تَتَطَلَّبُ الانحِناءَ، والمَعنى المَجازيُّ (التَّخَلِّي عَن الاستِعلاء) مَحمولٌ في البِنيةِ الجَسَديَّة ذاتِها. لا تَعارُضَ بَين القِراءَتَين.