الغُفران

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• غ: غَورٌ يَستُر، شِحنتُه: عُمقٌ يُغَطِّي ويَحجُب.
• ف: انفِتاحٌ وشَقّ، شِحنتُه: فَصلٌ يَنفُذ.
• ر: تَكرارٌ وجَريان، شِحنتُه: امتِدادٌ مُستَمِرّ.

النَّواةُ غف (غ + ف) = عُمقٌ يَفصِل: ما يَغوصُ في الباطِنِ ويُفرِزُ غِطاءً. الإغلاقُ بـر يُديمُ هذا الغِطاءَ ويُجريه: الغِطاءُ يَسري ولا يَرتَفِع.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: عُمقٌ يُفرِزُ غِطاءً ساتِراً دائِماً. ومنه «المِغفَر» = ما يَستُرُ الرَّأسَ في القِتالِ ويَحميه. الغُفرانُ سَترٌ يَحمي الكِيانَ من أَن يُرى في خَطَئِه.

ومنه في كَلامِ العَرَب:

• المِغفَر: خوذةُ الحَديدِ تُغَطِّي رَأسَ الجَنديّ.
• غَفَر اللهُ لَه: وَضَعَ فَوقَ ذَنبِه غِطاءً يَمنَعُ ظُهورَه.
• غَفور، غَفّار: كَثيرُ الغِطاءِ الساتِرِ للذُّنوب.

٢الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن

• نَّغْفِرْ (مُضارِعٌ مَجزومٌ بِجَوابِ الشَّرطِ الضِّمنيّ): في ٢:٥٨. «وقُولوا حِطَّةً نَغفِر لَكُم خَطاياكُم»: الغُفرانُ مَوعودٌ بِشَرطِ القَولِ والهَيئة.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: السَّترُ بِالغِطاءِ الدَّائِم. «نَغفِر» فِعلٌ يَصِفُ فِعلَ وَضعِ الغِطاء.

المِفتاحُ البِنيَويُّ، الغُفرانُ كَالاستِجابَةِ الإلَهيَّةِ المُكَمِّلَةِ لِقانونِ التَّوبَة: الغُفرانُ لَيسَ قانوناً قائِماً بِذاتِه بَل الطَّرَفُ الإلَهيُّ في قانونِ العَودَة المُتَبادَل. تَوبَةُ العَبدِ تَستَدعي غُفرانَ الرَّبِّ:

• في التَّوبَة (٢:٣٧، ٢:٢٢٢): «تابَ عَلَيه»: الرَّجوعُ من جِهَتِه.
• في الغُفران: «نَغفِر لَكُم» (٢:٥٨)، «اغفِر لَنا» (٢:٢٨٦):

وَضعُ الغِطاءِ مِن جِهَتِه.

• في الإحسانِ المُضاعِف: «وَسَنَزيدُ المُحسِنين» (٢:٥٨): الغُفرانُ

يَفتَحُ بابَ الزِّيادَة، لا يَكتَفي بِالمَحوِ بَل يُضيف.

• في التَّكفير (٢:٢٧١): «يُكَفِّرُ عَنكُم»: صورَةٌ تَدريجيَّةٌ

لِلغُفران، بِالفِعلِ المُكافِئ (الصَّدَقة).

الغُفرانُ إذَن الجَوابُ الإلَهيُّ على فِعلِ العَبد: تَوبَتُه تَستَدعي غُفرانَه، استِغفارُه يَستَدعي مَغفِرَتَه، حِطَّتُه تَستَدعي حَطَّ خَطاياه. الجَذرُ يَكشِفُ البِنيَة: عُمقٌ ساتِر (غ)، فَصلٌ يَنفُذ (ف)، جَريانٌ مُستَمِرّ (ر). الغُفرانُ هو الغِطاءُ النَّافِذُ الجاري: لا يُلغي الخَطيئَةَ بَل يَسترُها بِغِطاءٍ دائِم.

ولِذلكَ يَتَجاوَرُ في ٢:٢٨٦ «اعفُ + اغفِر + ارحَم»: ثَلاثُ مَنازِلَ مُتَدَرِّجَة لِلاستِجابَةِ الإلَهيَّة، كَنسٌ، سَترٌ، إفاضَة. الغُفرانُ المَنزِلَةُ الوُسطى في التَّرتيبِ وفي المِقدارِ مَعاً: مَسحُ المُصحَفِ المَنشورِ (سِتٌّ وثَلاثونَ سورةً، ١١٤٩ آية) يُعطي غ-ف-ر إحدى وأربَعينَ مَرّة، ور-ح-م سِتّاً وخَمسين، وع-ف-و عَشراً. فالسَّترُ بَينَ الكَنسِ والإفاضةِ لا فَوقَهُما، وهو المَنزِلةُ التي لا تَلغي ولا تَتَجاوَزُ، بَل تَستُرُ وَتَحفَظُ.

٣الفُروق المَعنويّة

• afw: العَفوُ كَنسُ الأَثَر (الرِّيحُ تُزيلُ الأَثَرَ مِن السَّطح)، والغُفرانُ سَترٌ (الغِطاءُ يُخفي ما وَقَعَ دونَ إِزالَتِه). انظُر العَفو›: الغُفرانُ يَضَعُ غِطاءً والعَفوُ يُزيلُ الأَثَر. الفَرقُ بِنيَويٌّ: ما تَحتَ الغِطاءِ موجود، وما كُنِسَ باقٍ في الذّاكِرةِ فَقَط.

٤المَواضع: مَواقعُ الغُفرانِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٥٨ ﴿وَقُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. الغُفرانُ يَدخُلُ القرآنَ هنا في سِياقِ الشَّرطِ التَّربَويّ: الدُّخولُ بِالهَيئةِ والكَلِمةِ يَستَجلِبُ الغِطاءَ فَوقَ الخَطايا. «نَغفِر» مَجزومٌ بالفِعلِ الشَّرطيِّ الضِّمنيِّ («إن قُلتُم حِطَّةً»): الغُفرانُ مُعَلَّقٌ بِشَرطٍ لا مُطلَق. والمُحسِنُ يَزيدُ فَوقَ الغُفرانِ: مَن حَمَلَ أَكثَرَ مِمّا طُلِبَ مِنه يُضافُ له.

• ٢:٢٦٨ ﴿وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلًا﴾: الغُفرانُ في صِيغَةِ المَوعود: «يَعِدُكُم مَغفِرَةً». الجَديدُ: المَغفِرَةُ هُنا مَوعودٌ من الله في مُقابِلِ وَعدِ الشَّيطانِ بِالفَقر. التَّقابُلُ بِنيَويٌّ: الغِطاءُ الإلَهيُّ يَفتَحُ الإنفاقَ، والوَعدُ الشَّيطانيُّ يُغلِقُه بِخَوفِ الفَقر. انظُر الشَّيطان› والفَضل›.

• ٢:٢٧١ ﴿وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ﴾: الغُفرانُ في صورَةِ التَّكفير: «يُكَفِّر» على وَزنِ فَعَّل (التَّفعيلُ المُلازِم). الجَديدُ: التَّكفيرُ والغُفرانُ يَتَجاوَرانِ، كلاهُما من الغِطاء، لكنَّ التَّكفيرَ في صورَةِ الإزالَةِ التَّدريجيَّةِ بِالفِعلِ المُكافِئ. الصَّدَقةُ المُخفاةُ تَنزِعُ السَّيِّئاتِ بِنَوعِها.

• ٢:٢٨٥ ﴿غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾: الغُفرانُ في صورَةِ الطَّلَب: «غُفرانَك» مَفعولٌ مُطلَقٌ. الجَديدُ: المُؤمِنون في خاتِمَةِ السُّورَةِ يَطلُبون الغِطاءَ بِالاسمِ. لَيسَ الطَّلَبُ لِخَطيئَةٍ مَعَيَّنَة، بَل لِلغُفرانِ نَفسِه كَطَلَبٍ شامِل. تَكثُّفُ الجَذرِ في كَلِمَةٍ واحِدَة. انظُر الرَّبّ›.

• ٢:٢٨٦ ﴿وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا﴾: الغُفرانُ في صيغةِ الأَمر (دُعاء): «اغفِر لَنا». الجَديدُ: التَّتالي «اعفُ + اغفِر + ارحَم» يَكشِفُ ثَلاثَ مَنازِلَ، كَنسُ الأَثَر (عَفو) + سَترُ المَوجود (غُفران) + إِفاضَةُ الحَيِّز (رَحمة). الغُفرانُ في المُنتَصَفِ بَين النِّسيانِ والإحاطَة. انظُر العَفو› والرَّحيم›.

• ٣:٣١ ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾: الجَديدُ: تَقَعُ المَغفِرةُ جَواباً ثانياً لِشَرطٍ واحِد، بَعدَ المَحَبّةِ لا قَبلَها: يُحِبُّ ثُمَّ يَغفِر. فتَظهَرُ السِّترُ نَتيجةً لِصِلةٍ قامَت لا مُقَدِّمةً لَها. انظُر الحُبّ›.

• ٣:١٣٣ ﴿وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾: الجَديدُ: تُجعَلُ المَغفِرةُ غايةً يُسارَعُ إلَيها، ويُقَدَّمُ ذِكرُها على الجَنّة. فيَصيرُ السِّترُ مَقصِداً يُسعى إليه لا عَطاءً يُنتَظَر، وتَرتيبُه قَبلَ الحَيِّزِ يَجعَلُه شَرطَ دُخولِه. انظُر الجَنَّة›.

• ٣:١٣٥ ﴿ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ﴾: الجَديدُ: يُحصَرُ الغُفرانُ في جِهةٍ واحِدةٍ بِاستِفهامٍ إنكاريّ، ويُذكَرُ قَبلَه طَريقُ بُلوغِه: ذِكرٌ فاستِغفار. ويُقَيَّدُ بَعدَه بِعَدَمِ الإصرار، فالسِّترُ يُطلَبُ ولا يُطلَبُ مَعَ الإقامةِ على ما سُتِر. انظُر الذِّكر›.

• ٣:١٥٧ ﴿لَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ﴾: الجَديدُ: توزَنُ المَغفِرةُ بِما يُجمَعُ من مالٍ وعَدَد، فتَدخُلُ في مُوازَنةٍ اقتِصاديّةٍ صَريحة. وهي أوَّلُ مَوضِعٍ تُقاسُ فيه بِمِقدارٍ دُنيَويٍّ لا بِمُقابِلٍ أُخرَويّ.

• ١٧:٢٥ ﴿فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا﴾: الجَديدُ: يُعَلَّقُ الوَصفُ بِطائِفةٍ تُسَمّى بِفِعلِها المُتَكَرِّر، «الأوّابين»، فيُعرَفُ مَن يوضَعُ عَلَيه الغِطاءُ بِعَودِه لا بِتَرْكِه. وصَدرُ الآيةِ «رَبُّكُم أعلَمُ بِما في نُفوسِكُم»، فيُقَدَّمُ العِلمُ بِالباطِنِ على السَّتر: لا يُسدَلُ الغِطاءُ على ما لم يُعلَم. وهذا وَجهٌ لم يَسبِقْ في المُسَجَّل: كانَ الغُفرانُ مُعَلَّقاً بِقَولٍ (٢:٥٨) أو بِاتِّباعٍ (٣:٣١) أو بِاستِغفارٍ (٣:١٣٥)، وهو هُنا مُعَلَّقٌ بِصِفةٍ لازِمةٍ في صاحِبِها. انظُر التَّوبة›.

• ١٧:٤٤ ﴿إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾: الجَديدُ: يُقرَنُ «غَفوراً» بِـ«حَليماً»، ومَوضِعُ الاقتِرانِ خَتمُ آيةٍ مَوضوعُها تَسبيحُ ما في السَّماواتِ والأرضِ وأنَّ الإنسانَ «لا يَفقَهُ» تَسبيحَهُم. فالمَستورُ هُنا قُصورٌ في الفَهمِ لا خَطيئةٌ في العَمَل، والحِلمُ إمساكٌ عنِ المُؤاخَذةِ يَسبِقُ السَّتر. فيَتَّسِعُ ما يُغَطّيه الغِطاء: يَشمَلُ عَجزَ الإدراكِ كَما يَشمَلُ الذَّنبَ المَقصود. انظُر الحَمد›.

• ٢٠:٧٣ ﴿لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ﴾: الجَديدُ: يُطلَبُ الغُفرانُ بِلامِ التَّعليلِ بَعدَ إيمانٍ أُعلِنَ في وَجهِ المُكرِه، ويُعطَفُ على «خَطايانا» ما لم يَقَعْ عن اختِيار: «وما أكرَهتَنا عَلَيه». فيَمتَدُّ السِّترُ إلى فِعلٍ جَرى بِيَدِ صاحِبِه وهو غَيرُ راضٍ بِه، وهو أوَّلُ ذلك في المُسَجَّل. والخِطابُ في «أكرَهتَنا» مُوَجَّهٌ إلى المُكرِهِ نَفسِه، فيَجتَمِعُ في طَلَبٍ واحِدٍ ذِكرُ الذَّنبِ وذِكرُ مَن حَمَلَ عَلَيه. انظُر الخَطيئة›.

• ٢٠:٨٢ ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَىٰ﴾: الجَديدُ: تَرِدُ صيغةُ المُبالَغةِ «غَفّار» في المُسَجَّلِ أوَّلَ مَرّة، ويَنطِقُ بِها المُتَكَلِّمُ عن نَفسِه مُؤَكِّدةً بِـ«إنَّ» واللّام. ثُمَّ يُحَدُّ مَن تَقَعُ عَلَيه بِأربَعةٍ في نَسَق: تَوبةٌ فإيمانٌ فعَمَلٌ صالِحٌ ثُمَّ اهتِداء، و«ثُمَّ» في آخِرِها تَجعَلُ الاهتِداءَ مُتَراخِياً عَمّا قَبلَه لا مُقارِناً لَه. فكَثرةُ الغِطاءِ في الصّيغةِ يُقابِلُها طولُ الطَّريقِ إليه، ولا يَنقُضُ أحَدُهُما الآخَر. انظُر التَّوبة›.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• afw: الغُفرانُ والعَفوُ كِلاهُما استِجابةٌ إلهيَّةٌ للذَّنب: أُحادِيَّتانِ مُختَلِفَتانِ.
• hitta: الحِطَّةُ مِفتاحُ الغُفران.
• khatiya: الخَطايا مَوضوعُ الغُفران.
• ihsan: الإِحسانُ يَنالُ ما هو أَكبَرُ من الغُفرانِ: زِيادة.
• tawba: التَّوبةُ من جِهةِ العَبد، والغُفرانُ من جِهةِ الله.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل الغُفرانُ والمَغفِرةُ والعَفوُ مُترادِفات؟ مَوقِفُنا: لا. الغُفرانُ سَترٌ، والعَفوُ كَنسٌ، والمَغفِرةُ مَصدَرٌ لِلغُفران. الثَّلاثةُ مُتَقارِبةٌ لَكِنَّها مُتَمَيِّزة.