البقرة · الآية 58

Commentaire

Le verset trace, en une seule séquence, la chorégraphie d'une entrée : un mouvement du corps, une parole précise, et une contrepartie offerte. Chaque mot choisi répond à la structure même de ce qu'est, dans la langue du livre, un entrer.

Le premier mot, qarya, n'a pas le sens français de « petit village ». La racine q-r-y dit un centre fort qui rayonne et accueille ; de la même racine vient al-qirā, qui désigne l'hospitalité qu'on offre au voyageur. Une qarya n'est donc pas une terre vide qu'on vient habiter ; c'est un lieu déjà habité qui a sa structure, et où l'on entre comme hôte. L'autorisation qui suit est très large : mangez-en où vous voulez, à votre aise. Le mot raghadan, racine r-gh-d, dit une amplitude sans étroitesse : pas une portion mesurée, une ouverture. Mais cette ouverture ne dispense pas d'une forme d'entrée.

Cette forme est donnée par le mot sujjadan, racine s-j-d. On en a déjà vu la force au verset 34 : un abaissement du corps, un renoncement à la posture verticale autonome. Ici, le geste n'est pas demandé à l'intérieur d'un rite ; il est demandé au passage de la porte. La porte est la partie la plus étroite du mur ; seul passe par elle celui qui plie la tête. L'ordre n'est donc pas d'abord moral, il est d'abord géométrique : qui reste droit ne passe pas. Ce qui est dit, au fond, vaut pour toute entrée en un lieu qui a ses règles : on ne franchit pas un seuil en gardant sa propre taille, on se courbe pour passer, et ce pliage est déjà l'acceptation d'entrer chez un autre.

La parole à prononcer est ḥiṭṭa, racine ḥ-ṭ-ṭ. La racine dit déposer à terre ce qui est porté sur le dos, ôter le poids. Le mot n'est pas une formule magique, il est une structure de parole : il faut que la voix porte, en passant la porte, la demande que le fardeau soit posé. De même que « faire parvenir le salut » ne se limite pas à prononcer « que la paix soit sur toi », de même ḥiṭṭa ne se limite pas à ces deux syllabes : elle nomme la forme de la demande qu'il faut produire. Ceux qui, plus loin dans le récit, auront « changé la parole en autre chose » n'auront pas changé quelques lettres ; ils auront changé la structure de leur demande, demandé autre chose que l'allégement, et seront sortis de la porte ouverte pour eux.

La suite est donnée par trois racines précises. Nagfir lakum khaṭāyākum, « nous recouvrirons ce que vous avez fait par mégarde ». La racine gh-f-r dit couvrir d'un tissu qui empêche la chose de paraître ; la même racine donne al-mighfar, le casque qui couvre la tête dans la bataille. Ghafara n'est donc pas « pardonner » au sens sentimental ; c'est déposer un couvercle qui empêche la faute de rester visible. Et khaṭāyā, racine kh-ṭ-ʾ, ne désigne pas toutes les fautes : elle désigne les manquements qui ont eu lieu par glissade, non par choix pleinement assumé. Ce qui est promis ici, ce n'est donc pas la remise de toutes les dettes de la vie ; c'est le recouvrement des chutes non voulues.

La clôture monte d'un cran : wa-sa-nazīdu l-muḥsinīn, « et nous donnerons plus encore à ceux qui portent plus loin ». La racine ḥ-s-n dit porter ce qui est plus beau et plus ample que le minimum demandé. Le muḥsin est celui qui, arrivé au seuil, non seulement se courbe et demande la ḥiṭṭa, mais ajoute. Il ne se contente pas de l'entrée réglementaire ; il apporte avec lui quelque chose qui dépasse. À lui, la réponse n'est plus seulement un recouvrement, c'est un augment.

La parole précède le terme, et le rôle précède l'identité : qarya est un lieu déjà structuré où l'on entre en hôte, non une terre vide ; sujjadan est un abaissement du corps exigé par la géométrie même de la porte ; ḥiṭṭa est la structure d'une demande d'allégement, non un mot sacré à réciter ; ghafara est un couvercle déposé sur les glissades non voulues ; et muḥsin est celui qui apporte du surplus et reçoit, pour cela, un surplus en retour.

Deux Lectures

Interprétation

Premièrement: ce que disent les lettres

La racine (d-kh-l) est un passage de l'extérieur vers l'intérieur par une porte ; l'impératif dans «udkhulū» attribue l'acte à la communauté interpellée. La racine (q-r-y) est un lieu habité doté d'une structure et d'une hospitalité, jaillissant d'un centre et se reliant. La racine (s-j-d) est un fléchissement complet du corps ; la forme plurielle dans «sujjadan» indique la posture du fléchissement chez tous les entrants. La racine (ḥ-ṭ-ṭ) est une descente et un allègement ; le mot demandé est une formule qui signale une demande d'allégement de la charge. La racine (gh-f-r) est un recouvrement par un voile qui empêche la manifestation. La racine (kh-ṭ-ʾ) est ce qui a eu lieu par mégarde, non par pleine intention.

Deuxièmement: la scène

La communauté reçut l'ordre d'entrer dans un lieu habité défini par le démonstratif ﴿هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ﴾, et reçut la permission de manger partout dans le lieu ﴿حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا﴾. Deux conditions furent posées sur l'entrée : une posture corporelle de fléchissement complet à la porte, et un mot demandé ﴿حِطَّةٌ﴾ signalant une demande d'allégement de la charge. La promesse correspondant aux deux conditions est un recouvrement de ce qui a eu lieu par mégarde, et un accroissement pour ceux qui ont bien fait.

Troisièmement: le motif qui peut se répéter en tout temps et tout lieu

Cette structure revient chaque fois qu'une communauté passe d'un mouvement d'errance à un lieu habité installé. Entrer dans un lieu qui a son peuple et sa structure appelle une posture adaptée à l'entrée, non un maintien indépendant. Et le mot d'entrée n'est pas une forme verbale nue mais une structure de demande qui met au jour la position de l'entrant par rapport au lieu où il entre. Ce motif revient dans toute transition communautaire de la primitivité du mouvement vers l'installation de la cité, où la transition met au jour la structure du rapport au lieu nouveau.

Quatrièmement: spéculations et projections anthropologiques

Le démonstratif «cette» dans ﴿ادْخُلُوا هَٰذِهِ الْقَرْيَةَ﴾ arrête le lecteur par sa précision : un lieu particulier dans le voyage de transition, non une destination finale et non une terre promise. L'indétermination de «qaryatan» dit un lieu habité installé avec ses propres habitants et sa propre structure, non une cité sacrée définie. La racine (q-r-y) est un centre d'où partent connexion et hospitalité, et cela révèle que la communauté en migration se tient au seuil d'un lieu qui appartient à d'autres, avec ses habitants et sa structure.

L'ordre est composé de deux parties conjointes : la posture corporelle ﴿سُجَّدًا﴾ et le mot d'entrée ﴿حِطَّةٌ﴾. Le fléchissement n'est pas une adoration de la cité mais la posture de celui qui fait une demande devant un lieu qui n'est pas le sien, et le mot «ḥiṭṭa» est une demande d'allègement du fardeau, une reconnaissance que celui qui entre porte quelque chose. Ce couple de posture et de mot est ce que l'anthropologie du passage reconnaît sous le nom de structure de seuil : le franchissement d'un territoire à un autre appelle une position dans laquelle l'entrant déclare sa place devant le nouveau lieu. La promesse de recouvrement ﴿نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ﴾ complète la structure : l'intégration dans le nouveau lieu commence par un nettoyage de ce qui a été porté depuis le précédent.