﴾ And the raised expanse (al-samāʾ) is opened, and it has become gateways (abwāb). ﴿
A second verb built without a named agent follows the first: it was blown and no one was said to blow, and it is opened and no one is said to open. The verse keeps the hand outside the picture.
Fataḥa, from f-t-ḥ, denotes a slit by which the casing is broken, so that what crosses passes through it and comes out clear to what lies beyond. It is neither a breaking nor a demolition: opening removes the barrier and does not abolish the place; an opened door is still a door, and what has been split remains itself.
Al-samāʾ, from s-m-w, denotes a flowing that gathers as it rises, that is, the direction of height and whatever roofs over the head. What is opened, then, is the roof itself, and what bounded sight from above has become a passage.
Here the wording deserves close attention. In place of "its gates were opened" or "gates appeared in it," the verse says "and it has become gateways": the thing itself is the gateways.
The difference between the two phrasings is a difference of state, not of style. Had its gates been opened, the wall would remain a wall with breaches in it; for it to be the gateways is the turning of the whole barrier into a crossing, with no place left in the roof that holds anything back.
Bāb, from b-w-b, is a place that holds back what lies behind it and then opens so that one crosses through it: a way in prepared for passage. The word means the intended entrance one comes through, not a hole punched in a wall. It stands here as an indefinite plural, with no number given and no one specified who crosses.
"Has become" is the second kāna of the Surah, two verses after the first. There it was "has been a cut-out appointed limit," for a matter settled before it happens; here it is "and it has become gateways," for a state that settles after the opening. One verb faces two directions: a fixity that precedes and a fixity that follows.
A second verb built without a named agent follows the blowing, "is opened," and in both places the agent stands outside the wording. Opening, in f-t-ḥ, is a slit by which the casing is broken, so that what crosses passes through it and comes out clear beyond: the removal of a barrier, not the abolishing of a place. Al-samāʾ, in s-m-w, is what gathered as it rose and roofed over the head, so what is opened is the roof that used to bound sight. The verse then says "and it has become gateways" in place of "its gates were opened": the barrier itself turns over into a crossing, and no breaches are pierced in it. Bāb, in b-w-b, is a place that holds back what lies behind it and then opens to be crossed through, and it comes as an indefinite plural with no number. Kāna returns two verses after "has been a cut-out appointed limit": there a fixity that preceded the event, here a fixity that follows the opening.
﴾ Et l'étendue élevée (al-samāʾ) est ouverte, et elle devient des portes (abwāb). ﴿
Un deuxième verbe construit sans agent nommé suit le premier. On a soufflé et nul n'est dit souffler ; on ouvre et nul n'est dit ouvrir. Le verset garde la main hors du tableau.
Fataḥa, de f-t-ḥ, est une fente par laquelle l'enveloppe est rompue, si bien que ce qui la franchit y passe et ressort, libre, vers ce qui est au-delà. Ce n'est ni une brisure ni une démolition : ouvrir ôte l'obstacle, cela n'abolit pas le lieu. Une porte ouverte est toujours une porte, et ce qui a été fendu demeure lui-même.
Al-samāʾ, de s-m-w, est un écoulement qui se rassemble en montant : la direction de la hauteur, et tout ce qui fait toit au-dessus de la tête. Ce qui est ouvert est donc le toit lui-même. Ce qui bornait le regard par le haut est devenu un passage.
Voici le lieu où il faut écouter. Le verset ne dit pas « ses portes furent ouvertes », ni « des portes y apparurent ». Il dit « et elle devient des portes ». La chose elle-même est les portes.
L'écart entre les deux formulations est un écart d'état, non de style. Si ses portes avaient été ouvertes, le mur resterait un mur percé de brèches. Qu'elle soit les portes est le retournement de toute la barrière en passage. Il ne reste dans le toit aucun endroit qui retienne.
Bāb, de b-w-b, est un lieu qui retient ce qui est en deçà puis s'ouvre pour qu'on le traverse : une entrée aménagée pour le passage. Le mot ne désigne pas un trou percé dans un mur, mais l'accès voulu par où l'on entre. C'est un pluriel indéterminé : nul nombre donné, nul passant désigné.
Et « elle devient » est le deuxième kāna de la sourate, deux lignes après le premier. Là-bas, « a été une limite fixée et découpée », pour une chose réglée avant d'advenir ; ici, « et elle devient des portes », pour un état qui se fixe après l'ouverture. Un seul verbe, deux directions : une fixité qui précède et une fixité qui suit.
Un deuxième verbe construit sans agent nommé suit le souffle : « est ouverte », et dans les deux cas l'agent reste hors de la formulation. Ouvrir, dans f-t-ḥ, est une fente par laquelle l'enveloppe est rompue et par où le passant ressort, libre : la levée d'un obstacle, non l'abolition d'un lieu. Al-samāʾ, dans s-m-w, est ce qui s'est rassemblé en montant et fait toit au-dessus de la tête ; ce qui est ouvert est donc le toit qui bornait le regard. Puis le verset ne dit pas « ses portes furent ouvertes » mais « et elle devient des portes » : la barrière n'est pas percée de brèches, elle se retourne elle-même en passage. Bāb, dans b-w-b, est un lieu qui retient ce qui est en deçà puis s'ouvre pour qu'on le traverse, et vient au pluriel indéterminé, sans nombre. Et kāna revient deux lignes après « a été une limite fixée et découpée » : là, une fixité qui a précédé l'événement ; ici, une fixité qui suit l'ouverture.