البَرق

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ب — انطِباقُ الشَّفَتَين ثُمَّ انفِتاح. شِحنَتُه: ظُهورٌ يَنبُعُ من الباطِن، انطِلاقٌ يَصِلُ به.
• ر — اهتِزازُ اللِّسانِ في الغار. شِحنَتُه: استِرسالٌ مُمتَدّ.
• ق — حَرفٌ خَلفيٌّ يَنشأُ في أَقصى الحَنَك. شِحنَتُه: قَطعٌ وإحكام، حَسمٌ يَصدُرُ بِقُوَّة.

النَّواةُ بر (ب + ر) = ظُهورٌ يَمتَدُّ، انكِشافٌ يَتَواصَل. الإكمالُ بـق يُنهي هذا الانكِشافَ قَطعاً قاطِعاً، فيَصيرُ الجَذرُ كلُّه: ظُهورٌ مُمتَدٌّ يَنقَطِعُ بِقُوَّة، وَميضٌ يَنكَشِفُ ثُمَّ يَختَفي دُفعةً واحِدة.

ومنه في كلامِ العَرَب:

• بَرِقَ السَّيفُ — لَمَعَ: ظَهَرَ وَميضُه.
• بَرَّقَ عَينَه — فَتَحَها في لَحظةِ انكِشاف.
• البَرق — الوَميضُ الكاشِفُ في السَّماء.

الشِّحنةُ الجامعةُ للجَذرِ ب-ر-ق: ظُهورٌ انكِشافيٌّ مُؤَقَّتٌ ثُمَّ انقِطاعٌ حاسِم، وَميضٌ يُريكَ ثُمَّ يَختَفي.

٢الصِّيَغ — كيف يَردُ «البَرق» في القرآن

• بَرق (نَكِرة) — الوَميضُ الانكِشافيُّ في صورَتِه العامَّة. يَردُ في ٢:١٩ ثالِثاً في الثَّلاثيّ.
• البَرق (مُعَرَّفٌ بال) — الوَميضُ المَعهودُ في مَثَلِ الصَّيِّب. يَعودُ مُعَرَّفاً في ٢:٢٠ «يَكادُ البَرقُ يَخطَفُ أَبصارَهُم».
• بَريق (صِيَغةُ فَعيل) — اللَّمعانُ المُستَدام.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: في كلِّ الصِّيَغ شِحنةُ «الظُّهورِ المُؤَقَّتِ

المُنقَطِع» قائِمة.

٣الفُروق المَعنويّة — الجِذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى

(كلُّ صِيَغِ ب-ر-ق تَتَمَحوَرُ على الوَميضِ الانكِشافيِّ المُؤَقَّت. لا فَرعَ يَستَحِقُّ مَلَفّاً مُستَقِلاً حتّى الآن.)

٤المَواضع — مَواقعُ البَرقِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:١٩ ﴿فيه ظُلُماتٌ وَرَعدٌ وَبَرق﴾ — مَوضِعُ الافتِتاح. البَرقُ يَأتي ثالِثاً في الثَّلاثيِّ الذي يَصِفُ الصَّيِّب. وتَرتيبُه دالٌّ: الظُّلُماتُ أوَّلاً (وَصفُ المَوضِعِ المُختَلّ)، ثُمَّ الرَّعدُ (الإنذارُ الصَّوتيّ)، ثُمَّ البَرقُ (الكَشفُ البَصَريّ المُؤَقَّت). البَرقُ هنا إشارةٌ مَرئِيَّةٌ تُكمِلُ الرَّعدَ الصَّوتيَّ: معاً قَناتان مَفتوحَتان على المُنافِقين. انظُر الصَّيِّب› والرَّعد›.

• ٢:٢٠ ﴿يَكادُ البَرقُ يَخطَفُ أَبصارَهُم، كُلَّما أَضاءَ لَهُم مَشَوا فيه، وإذا أَظلَمَ عَلَيهِم قاموا﴾ — البَرقُ يَعودُ مُعَرَّفاً (البَرقُ المَعهودُ من الآيةِ السَّابِقة) ويَصيرُ مِحوَرَ الآيةِ كُلِّها. «يَكادُ يَخطَفُ»: البَرقُ القَوِيُّ يَنتَزِعُ البَصَرَ لَحَظات. «كُلَّما أَضاءَ مَشَوا»: حَرَكتُهُم مَشروطةٌ بِوَميضِه. «إذا أَظلَمَ قاموا»: انقِطاعُه يُجَمِّدُهُم. البَرقُ في هذه الآيةِ يَكشِفُ المِشيةَ الكامِلةَ للمُنافِقين: خُطواتٌ مَشروطةٌ بِضَوءٍ مُستَعارٍ مُتَقَطِّع، ووُقوفٌ ثابِتٌ في الظُّلمة. انظُر الخَطف› والظُّلُمات› والقُدرة›.

٥التَّقاطُعات — مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• ra3d — الرَّعدُ الصَّوتيُّ والبَرقُ البَصَريُّ قَناتانِ مُكمِّلتان في مَثَلِ ٢:١٩. انظُر الرَّعد›.
• sayyib — البَرقُ جُزءٌ من الصَّيِّب. انظُر الصَّيِّب›.
• khataf — البَرقُ يَكادُ يَخطَفُ الأَبصارَ في ٢:٢٠. انظُر الخَطف›.
• dhulumat — البَرقُ يَنكَشِفُ داخِلَ الظُّلُمات. انظُر الظُّلُمات›.
• nur — البَرقُ ضَوءٌ مُؤَقَّتٌ بِخِلافِ النُّورِ الداخِليِّ المُستَمِرّ. انظُر النُّور›.
• qudra — خاتِمةُ ٢:٢٠ «إنَّ اللهَ على كلِّ شَيءٍ قَدير» تَأتي بَعدَ مَشهَدِ البَرق. انظُر القُدرة›.

٦الإشكالات المَفتوحة

• لماذا «يَكادُ البَرقُ» لا «البَرقُ يَخطَفُ»؟ «يَكاد» تُشيرُ إلى القُربِ الشَّديدِ دُونَ اكتِمال. مَوقِفُنا: البَصَرُ في خَطَرٍ مُستَمِرٍّ لا في فَقدٍ تامّ، وهذا يُعَبِّرُ عن حالِ المُنافِقِ: دائِماً على الحافَّة، لا مُستَقِرٌّ ولا واقِع.