السَّماء
ما عَلا فَوقَنا وارتَفَعَ: سَيَلانٌ يَنتَهي إلى تَجَمُّعٍ صاعِد. الجِهةُ التي تَشمَلُ ما فَوقَ الأَرضِ من أُفُقٍ وفَضاء. ومنه السُّموُّ والاسمُ من الجَذرِ ذاتِه.
تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر
ثلاثةُ حُروف:
- س — سَيَلانٌ نَفَسيٌّ أَمامِيٌّ بِلا احتِكاك. شِحنَتُه: امتِدادٌ وسَيَلانٌ سَلِسٌ مُمتَدّ.
- م — انطِباقُ الشَّفَتَين. شِحنَتُه: تَجَمُّعٌ وتَلاصُق.
- و — الشَّفَتانِ مُستَديرَتانِ في وَصلٍ مُمتَدّ. شِحنَتُه: ارتِباطٌ مُستَدام، امتِدادٌ إلى أَعلى.
النَّواةُ سم (س + م) = سَيَلانٌ يَتَجَمَّع، امتِدادٌ يَنتَهي إلى مَركَز. الإكمالُ بـو يَمُدُّ هذا التَّجَمُّعَ إلى أَعلى في ارتِفاعٍ مُستَمِرّ، فيَصيرُ الجَذرُ كلُّه: سَيَلانٌ يَتَجَمَّعُ صاعِداً إلى أَعلى، حَرَكةٌ تَمتَدُّ ثُمَّ تَعلو وتَبقى.
ومنه في كلامِ العَرَب:
- سَما — ارتَفَعَ وعَلا. الفِعلُ الأَساس.
- السَّماء — ما ارتَفَعَ وعَلا: كلُّ سَقفٍ وكلُّ ما فَوقَ الرَّأس. ثُمَّ اختُصَّ بالفَلَكِ والأُفُقِ العُلوِيّ.
- السُّمُوّ — الارتِفاعُ في القَدرِ والمَنزِلة.
- الاسم — من الجَذرِ ذاتِه: ما يَرفَعُ الشَّيءَ من خُمولِه ويُعلِنُه فَوقَ ذاتِه. الاسمُ رايةٌ مَرفوعة. انظُر الاسم.
الشِّحنةُ الجامعةُ للجَذرِ س-م-و: سَيَلانٌ صاعِدٌ يَتَجَمَّعُ في الأَعلى، ما ارتَفَعَ وعَلا من الأَرضِ إلى ما فَوقَها.
صِلةٌ بالجَذرِ ذاتِه: «الاسمُ» في الاسم من الجَذرِ ذاتِه س-م-و
في شِحنةِ «ما يَعلو فَوقَ الشَّيءِ ويُعلِنُه». السَّماءُ الفِضاءُ
الصَّاعِدُ، والاسمُ الرَّايةُ المَرفوعة. الشِّحنةُ واحِدةٌ والتَّطبيقُ
مُختَلِف.
الصِّيَغ — كيف تَردُ «السَّماء» في القرآن
- السَّماء (مُعَرَّفة) — الفَضاءُ العُلوِيُّ المَعهود.
- سَماء (نَكِرة) — نَوعٌ من العُلوِيّ أو سَقفٌ.
- سَماوات (جَمع) — طَبَقاتٌ مُتَعَدِّدةٌ من العُلوّ.
الجَذرُ قَبلَ الوَزن: في كلِّ الصِّيَغ شِحنةُ «الارتِفاعِ الصَّاعِد»
قائِمة.
المِفتاحُ البِنيَويُّ — السَّماءُ كَالحاوي العُلويِّ لِجَريانِ القَوانينِ النَّازِلة: في تَيبولوجيا §IX (انظُر [مَنهَجَ المَلَفّات](../../../methodology/13-dossier-method.md)) السَّماءُ لَيسَت قانوناً بَل الحاوي العُلويُّ الذي تَنبَعِثُ مِنه كُلُّ المَوادِّ التي تَجري عَلَيها قَوانينُ التَّبادُل. كَما أنَّ الأَرضَ الحاوي السُّفليُّ لِلمَخلوقاتِ التي تَتَلَقَّى، السَّماءُ الحاوي العُلويُّ لِما يَنزِلُ إلَيها:
- رِزقٌ مَنه السَّماء (٢:٢٢): الماءُ النَّازِلُ — مادَّةُ قانونِ الإنفاقِ والشُّكر.
- رِجزٌ مَنه السَّماء (٢:٥٩): العُقوبَةُ النَّازِلَة — تَفعيلُ قانونِ الكُفرِ المَعكوس.
- وَحيٌ مَنه السَّماء (٢:٢٣ بِالقِراءَةِ المُمتَدَّة): الكِتابُ النَّازِلُ على العَبد — مادَّةُ قانونِ الإيمان.
- إشارَةٌ مَنه السَّماء (٢:١٩): الصَّيِّبُ والبَرقُ والرَّعد — أَعراضُ القَوانينِ التي تُختَبَرُ بِها النُّفوس.
السَّماءُ إذَن مَصدَرُ المَوادِّ التي تَنزِلُ ثُمَّ تَجري عَلَيها السُّنَن: ماءٌ يَنزِلُ ويَجري عَلَيه الإنفاق، رِزقٌ يَنزِلُ ويَجري عَلَيه الشُّكر، كَلِمَةٌ تَنزِلُ ويَجري عَلَيها التَّوبَة. الجَذرُ يَكشِفُ البِنيَة: سَيَلانٌ (س) — تَجَمُّعٌ (م) — صُعودٌ (و). السَّماءُ هي التَّجَمُّعُ العُلويُّ السَّيّالُ الذي يُغَذِّي الحَيِّز.
ولِذلكَ يَرِدُ في القُرآنِ الثُّنائيُّ المُكَرَّرُ «السَّماواتِ والأَرض»: الكَونُ مَفهومٌ بِحاوِيَين، عُلويٍّ يُنزِلُ وسُفليٍّ يَتَلَقَّى. وما بَينَهُما: مَيدانُ القَوانين.
الفُروق المَعنويّة — الجِذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى
المَواضع — مَواقعُ السَّماءِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)
- ٢:١٩ ﴿أَو كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماء﴾ — مَوضِعُ الافتِتاحفي هذا السِّياق. «مِنَ السَّماء» يُحَدِّدُ مَصدَرَ الصَّيِّب: نُزولٌ من الجِهةِ العُلوِيَّةِ التي لا يَملِكُها المُتَلَقِّي. «مِن» الابتِدائِيَّةُ تُشيرُ إلى انبِعاثِ الصَّيِّبِ من جِهةٍ أَعلى من الإنسان، مَصدَرٌ لَيسَ في يَدِه. والسَّماءُ في هذا السِّياقِ ليست فَلَكيّاً مُجَرَّداً بل جِهةُ الإشارةِ الإلهيَّة: ما يَنزِلُ من فَوقَنا نُزولاً مُستَهدِفاً. انظُر الصَّيِّب.
- ٢:٢٢ ﴿والسَّماءَ بِناءً وأَنزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً﴾ — السَّماءُ تَرِدُ مَرَّتَين في آيةٍ واحِدة: مَرَّةً مَوصوفةً بِالبِناء (السَّقفُ المُقام)، ومَرَّةً مَصدَراً لِلماءِ النَّازِل. الاسمُ ذاتُه يَحمِلُ وَظيفَتَين مُتَتابِعَتَين: يَحتَوي الفَضاءَ ويُنزِلُ الماء. انظُر البِناء والماء والإنزال.
- ٢:٢٩ ﴿ثُمَّ استَوى إلى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبعَ سَماوات﴾ — السَّماءُ تَتَفَصَّلُ هنا إلى سَبعِ طَبَقات. «سَماواتٍ» جَمعٌ يَكشِفُ أنَّ ما كانَ يُوصَفُ بِالمُفرَدِ (بِناءٌ واحِد) هو في الحَقيقةِ طَبَقاتٌ مُتَعَدِّدة. «سَبعاً» اكتِمالٌ بُنيَويّ. انظُر الاستِواء.
- ٢:٣٣ ﴿إِنِّي أَعلَمُ غَيبَ السَّمَاوَاتِ والأَرضِ﴾ — «السَّماوات» في التَّوازيِّ الكَونيِّ مع «الأَرض». الجَمعُ هنا يُشيرُ إلى الطَّبَقاتِ المُتَعَدِّدةِ التي أُشيرَ إليها في ٢:٢٩. غَيبُها مَعلومٌ لله: ما تَحجُبُه طَبَقاتُ السَّماواتِ عن عِيانِ المَخلوقاتِ لا يَحجُبُه عن الله. انظُر الغَيب.
- ٢:٥٩ ﴿فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ﴾ — السَّماءُ تَرِدُ هنا مَصدَراً للعُقوبةِ كَما كانَت مَصدَراً للعَطاءِ في ٢:٢٢ (الماء) و٢:٥٧ (المَنُّ والسَّلوى). الجِهةُ العُلويَّةُ ذاتُها تُرسِلُ رِزقاً حينَ تُلتَزَمُ الشُّروط، وتُرسِلُ رِجزاً حينَ يَقَعُ الخَرق. السَّماءُ لَيسَت مَصدَرَ خَيرٍ فَحَسب، بَل البِنيةُ التي تَضبِطُ النِّظامَ من فَوق.
- ٢:١٠٧ ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ — «مُلكُ السَّماواتِ» — الحِيازةُ الإلهيَّةُ تَشمَلُ الطَّبَقاتِ العُليا. الثُّنائيُّ (سَماوات + أَرض) يَعودُ حُجَّةً على حَقِّ النَّسخ: مَن يَملِكُ السَّماواتِ والأَرضَ لا يُطعَنُ في حَقِّه في إعادةِ الصِّيَغ.
- ٢:١١٦ ﴿بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ — السَّماواتُ هُنا في سِياقِ نَفيِ الوَلَد: مَن يَملِكُ ما في السَّماواتِ والأَرض (= كُلَّ شَيء) لا يَكونُ شَيءٌ خارِجَه وَلَداً. الوَلَدُ يَقتَضي شَيئاً خارِجَ صاحِبِه وهذا مُستَحيلٌ مَعَ الإحاطةِ التَّامَّة.
- ٢:١١٧ ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ — «بَديعُ السَّماوات» — الإبداعُ الإلهيُّ الذي يَنتَسِبُ إلى الطَّبَقاتِ العُليا وإلى الأَرضِ معاً: المُبدِعُ مُبدِعٌ لِلكَونِ بِكامَلِه. انظُر البَديع / الإبداع.
التَّقاطُعات — مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى
ism— السَّماءُ والاسمُ من جَذرٍ واحِد. انظُر الاسم.sayyib— الصَّيِّبُ نَزَلَ «مِنَ السَّماء». انظُر الصَّيِّب.ra3d— الرَّعدُ داخِلَ هذا الصَّيِّبِ النَّازِلِ من السَّماء. انظُر الرَّعد.barq— كَالرَّعد. انظُر البَرق.ard— السَّماءُ والأَرضُ ثُنائيٌّ قرآنيٌّ كَثير (مَواضِعُ مُتَوَقَّعة كَثيرة).
الإشكالات المَفتوحة
- هل السَّماءُ في القرآنِ كِيانٌ ماديٌّ أم رَمزٌ لِلجِهةِ الإلهيَّة؟ الجَذرُ يُعطي الارتِفاعَ الحَقيقيَّ: ما عَلا فَوقَ الأَرض. مَوقِفُنا: القرآنُ يَستَعمِلُ «السَّماء» في المَعنَيَين معاً بحَسَبِ السِّياق. في ٢:١٩ مَصدَرُ الإشارةِ النَّازِلة.