الإياب

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• أ — تَأكيدٌ وقَطعٌ من الحَلق. شِحنَتُه: حُضورٌ صَريحٌ حاسِم.
• و — وَصلٌ وربط. شِحنَتُه: اتِّصالٌ يَعطِفُ ويَدور.
• ب — انطِباقٌ وتَمَسُّك. شِحنَتُه: إمساكٌ يُغلَق.

النَّواةُ أو (أ + و) = تَأكيدٌ يَتَّصِلُ ويَدور: حَضورٌ يَنقَلِبُ على نَفسِه في دَوَران. الإتمامُ بـب يَختِمُ هذا الانقِلابَ بإمساكٍ مُحكَم، فيَصيرُ الجَذرُ: حُضورٌ يَنقَلِبُ ويَعودُ إلى مَنشَئِه مُمسَكاً. ومنه «آبَ» (رَجَعَ إلى أَصلِه)، و«المَآب» (مَوضِعُ العَودةِ والمَرجِع)، و«الإياب» (المَصدرُ من آبَ: العَودةُ الحَتمِيَّة).

الشِّحنةُ الجامِعة: عَودةٌ حَتمِيَّةٌ إلى المَنشأِ لا مَفَرَّ منها.

٢الصِّيَغ — كيف يَردُ في القرآن

• إِيابَهُم (مَصدرٌ مُضافٌ للضَّمير) — ٨٨:٢٥ «إنَّ إِلَينا إِيابَهُم»: الإيابُ مُضافٌ إلى ضَميرِ المَجموع. الجُملةُ تُعلِنُ: العَودةُ إلى اللهِ حَتمٌ لا اختِيار.

الجَذرُ قبلَ الوَزن: الانقِلابُ الحَتميُّ إلى المَنشأ — من الحُروف.

٣الفُروق المَعنويّة

• يُفارِقُ ruju3 في أنَّ الرُّجوعَ قد يَكونُ اختِيارِيّاً أو اضطِراريّاً، والإيابَ يَحمِلُ في جَذرِه حَتمِيَّةَ الانقِلابِ إلى الأَصل: الكُلُّ يَؤوبُ لا مَحالَة.

٤المَواضع — مَواقعُ الإيابِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٨٨:٢٥ ﴿إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ﴾ خِتامُ سورةِ الغاشِيَة. بعدَ أن نَفَت السُّورةُ السَّيطَرةَ عن النَّبيِّ، تُعلِنُ السَّيطَرةَ الإلهيَّةَ في وَجهَين: الإياب (العَودةُ = المَوتُ والحَشر) والحِساب (التَّقييم). «إنَّ إِلَينا» تَقديمُ الجارِّ والمَجرورِ للحَصر: لا إيابَ إلّا إلى اللهِ وحدَه.

٥التَّقاطُعات — مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• musaytir — نَفيُ السَّيطَرةِ (٨٨:٢٢) يُقابِلُه إثباتُ الإياب والحِساب (٨٨:٢٥-٢٦): الهَيمَنةُ الحَقيقيَّةُ لِلَّه.
• liqa — الإيابُ لِقاءٌ بِاللهِ لا مَفَرَّ منه.
• yawm — يَومُ الإياب هو يَومُ الدِّين.

٦الإشكالات المَفتوحة

لا إشكالاتٍ مَفتوحةٍ في هذه المَرحَلة.