القَمَر

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

• ق: العَقدُ والالتِئامُ في العُمق.

شِحنَتُه: عَقدٌ مُحكَمٌ يَلتَئِمُ على حَدّ.

• م: الضَّمُّ واللِّقاءُ والتَّلاصُق.

شِحنَتُه: ضَمٌّ يُلاقي فيَتَلاصَق.

• ر: الجَرَيانُ المُسترسِل.

شِحنَتُه: جَرَيانٌ مُسترسِلٌ يَمضي ويَعود.

النَّواةُ قم (ق + م) = عَقدٌ يَنضَمُّ على نَفسِه فيَلتَقي طَرَفاهُ في حَدٍّ واحِد. والإغلاقُ بِـر يُجري هذا المُنضَمَّ فيَمضي ويَعود، فيَصيرُ الجَذرُ: حَدٌّ يَنضَمُّ فيَظهَرُ ثُمَّ يَجري فيَتَكَرَّرُ ظُهورُه.

ومنه في كَلامِ العَرَب: القَمَرُ الضَّوءُ المَحدودُ الذي يَجتَمِعُ فيَبينُ ثُمَّ يَنقُصُ ثُمَّ يَجتَمِع، وأقمَرَتِ اللَّيلةُ صارَ فيها ذلكَ الضَّوء، والقِمارُ ما تَتَكَرَّرُ فيه المُحاوَلةُ على وَجهٍ مَحدودٍ بِقَطع.

الشِّحنةُ الجامِعة: ضَوءٌ مَحدودٌ عائِدٌ لا قارّ. والتَّسمِيةُ في الجَذرِ واقِعةٌ على هَيئةِ الاجتِماعِ والعَودِ لا على الجِرمِ مُجَرَّداً.

٢الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن

• الْقَمَرَ (اسمٌ مُعَرَّفٌ مَنصوب): يَقَعُ مَفعولاً، مَرّةً

مُقَدَّماً على عامِلٍ يُفَسِّرُهُ ما بَعدَه، ومَرّةً مَفعولاً لِفِعلٍ مَنفِيّ.

• الْقَمَرِ (اسمٌ مُعَرَّفٌ مَجرورٌ بِواوِ القَسَم): يَقَعُ

مُقسَماً بِه، ويُتبَعُ في المَوضِعَينِ بِـ«إذا» وفِعلٍ يُقَيِّدُ الحالَ المَقسومَ بِها.

والتَّعريفُ لازِمٌ في الصّيغَتَين، ولا يَكتُبُ المَنشورُ لِلجَذرِ فِعلاً ولا جَمعاً ولا نَكِرة.

الجَذرُ قبلَ الوَزن: الحَدُّ العائِد، من الحُروف. وإنَّما

يَتَبَدَّلُ بِالإعرابِ مَوقِعُ القَمَرِ من الجُملة: مَقدورٌ لَه،

ومَحفوظٌ لَه، ومَشهودٌ بِه.

٣الفُروق المَعنويّة

لا فَرعَ لِلجَذرِ في المَنشور. والفَرقُ الذي يَنبَغي حِفظُه أنَّ ahilla تُسَمّي الجِرمَ نَفسَه من جِهةِ أطوارِهِ التي تُرى، والقَمَرُ يُسَمّيهِ من جِهةِ حَدِّهِ المُجتَمِعِ الجاري. فتِلكَ جَمعٌ لِلمَراحِل، وهذا اسمٌ لِصاحِبِها.

٤المَواضع: مَواقعُ القَمَرِ في المُصحَف (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٣٦:٣٩ ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّىٰ عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾: مَوضِعُ

الافتِتاح. الاسمُ مَنصوبٌ بِفِعلٍ يُفَسِّرُهُ ما بَعدَه، فيَتَقَدَّمُ المَفعولُ فيَقَعُ عَلَيهِ النَّظَرُ أوَّلاً. و«مَنَازِلَ» تَجعَلُ جَرَيانَهُ حُلولاً في مَراحِلَ مَضبوطةٍ لا سَيراً مُرسَلاً، و«عَادَ» تَرُدُّهُ إلى نُحولِهِ الأوَّل: فالدَّورةُ التي في الحُروفِ مَكتوبةٌ في الآيةِ لَفظاً. ومَجيئُهُ بَعدَ ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ۚ﴾ يُقابِلُ جَرَياناً إلى مُستَقَرٍّ بِجَرَيانٍ يَعود. انظُر taqdir.

• ٣٦:٤٠ ﴿لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ﴾: الجَديدُ:

القَمَرُ يَنتَقِلُ من مَوضِعِ المُقَدَّرِ لَهُ إلى مَوضِعِ المَحفوظِ من غَيرِه. الحَدُّ الذي عَقَدَتهُ الحُروفُ لا يَحفَظُهُ القَمَرُ بِنَفسِه، بَل يُحفَظُ لَهُ بِمَنعِ غَيرِهِ من بُلوغِه، ونَفيُ الإدراكِ بِـ«لَا يَنبَغِي» نَفيُ اقتِضاءٍ لا نَفيُ قُدرةٍ فَحَسب.

• ٨٤:١٨ ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ﴾: الجَديدُ: أوَّلُ مَجيءٍ

لِلاسمِ مُقسَماً بِه ومَجروراً، والقَسَمُ لا يَقَعُ على الجِرمِ مُطلَقاً بَل على حالِهِ في وَقتٍ بِعَينِه: «اتَّسَقَ» جَمعُهُ لِنَفسِه. فما كانَ دَورةً تُوصَفُ من خارِجٍ صارَ لَحظةً في الدَّورةِ يُستَشهَدُ بِها. ومَوقِعُهُ ثالِثاً بَعدَ ﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ﴾ و﴿وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ﴾ يَجعَلُ الشُّهودَ الثَّلاثةَ في انتِقال.

• ٩١:٢ ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا﴾: الجَديدُ: القَسَمُ يَعودُ

بِالصّيغةِ نَفسِها، والحالُ المُقَيِّدةُ تُبَدَّل: «تَلَاهَا» تَجعَلُهُ تالِياً لِلشَّمسِ في ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾، فيُقرَأُ الظُّهورُ المُتَكَرِّرُ تَبَعِيّةً لِغَيرِهِ بَعدَ أن قُرِئَ اجتِماعاً لِنَفسِه. انظُر shams.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• shams: المَواضِعُ الأربَعةُ كُلُّها تَذكُرُ القَمَرَ مَعَ

الشَّمسِ أو في إثرِها، فالمَفهومانِ لا يَنفَرِدان: هُناكَ جَرَيانٌ إلى مُستَقَرّ، وهُنا جَرَيانٌ يَعود.

• taqdir: ٣٦:٣٩ تُسنِدُ التَّقديرَ إلى مَنازِلِ القَمَر،

فالحَدُّ الذي في الجَذرِ مَضبوطٌ بِمِقدارٍ لا بِطَبعٍ مُرسَل.

• ahilla: المُصحَفُ يَذكُرُ الأطوارَ بِلَفظِ الجَمعِ في

مَوضِعٍ آخَرَ ويَجعَلُها مَواقيتَ لِلنّاس، فالحَدُّ العائِدُ يُقرَأُ هُناكَ أداةَ تَوقيتٍ ويُقرَأُ هُنا آيةَ انتِظام.

• layla: ٨٤:١٧ تَذكُرُ اللَّيلَ وما جَمَعَ قَبلَ ذِكرِ

اجتِماعِ القَمَر، فالجَمعانِ مُتَناظِرانِ في السّياقِ الواحِد.

• najm: النَّجمُ يُقرَأُ في المَنشورِ ثاقِباً يَخرِقُ،

والقَمَرُ يُقرَأُ مُجتَمِعاً يَعود، فالفَرقُ بَينَهُما فَرقُ نُفوذٍ ودَوران.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل الجَذرُ يُسَمّي الجِرمَ أم هَيئَتَه؟ الحُروفُ تُعطي حَدّاً

يَنضَمُّ ويَجري مُتَكَرِّراً، وهي وَصفُ هَيئةٍ لا تَعيينُ جِرم. والمَنشورُ يَستَعمِلُ الاسمَ لِلجِرمِ نَفسِه، فالتَّسمِيةُ بِالهَيئةِ واقِعةٌ على صاحِبِها.

• لِمَ لَزِمَ التَّعريفُ في المَواضِعِ كُلِّها؟ المَعهودُ

واحِدٌ لا يَشتَبِهُ بِغَيرِه، فالتَّنكيرُ لا يُفيدُ فيه. ويَبقى السُّؤالُ قائِماً هَل التَّعريفُ لازِمُ الجَذرِ أم لازِمُ المُسَمّى.