الانشقاق · الآية 18

Commentaire

Le troisième objet du serment. Une frange mince d'abord, puis une couverture qui s'étend sur tout, puis une lumière unique au milieu de la couverture. Le serment monte trois degrés et ne se pose sur rien de fixe.

La racine q-m-r est un nouage qui se resserre en un bord visible puis court de façon à revenir. Dans ses lettres, la lune n'est pas un corps décrit par sa taille mais un bord qui se rassemble et paraît, puis revient se rassembler encore. Ce qui la distingue, c'est qu'elle ne se voit jamais une seule fois.

La lune n'a pas été jurée absolument. Elle a été liée à « quand », la particule même par laquelle s'est ouverte la sourate : « Quand le ciel cède et se fend ». La sourate est suspendue à un temps, et son serment est suspendu à un temps. Ce par quoi l'on jure n'est pas le corps mais un instant de lui.

Et ittasaqa vient de la racine qui se tenait au verset précédent. Là, wasaqa était un acte tombant sur autre chose que son auteur : la nuit rassemble ce qui est sous elle. Ici ittasaqa est bâti sur la forme réfléchie, et l'acte revient sur celui qui l'accomplit : la lune se rassemble elle-même. Une seule racine en deux souffles, sortant au premier et revenant au second.

Et le verset n'a pas dit « quand elle est complète », ni « quand elle grandit ». Il a dit qu'elle s'est refermée jusqu'à venir unie, sans manque visible qui subsiste en elle. L'égalité, dans cette racine, est la fin d'un rassemblement et non le début d'un repos : ce qui s'est assemblé de la sorte a atteint le bord extrême de son tour.

Le troisième serment est une lumière au milieu de la couverture. Al-qamar, de q-m-r, est un nouage qui se resserre en un bord visible puis court de façon à revenir : ce qui le marque, c'est qu'il ne se voit jamais une seule fois. Puis « quand » lie le serment à un instant et non à un corps, et c'est la particule même par laquelle la sourate s'est ouverte. Et ittasaqa, de w-s-q, est bâti au réfléchi : la racine qui tombait sur autrui au verset précédent se retourne ici sur son propre sujet, la nuit rassemble ce qui est sous elle, la lune se rassemble elle-même. Trois objets jurés, et chacun est un état atteint et non un état où l'on se tient. Il n'y a rien au ciel qui mérite un serment qui ne soit déjà en route hors de ce qu'il est.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première nomme la nuit où la lumière est complète ; la seconde lit dans la racine un rassemblement qui revient sur celui qui l'accomplit. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.

Tadabbur

Trois choses jurées, et pas une seule fixe parmi elles. Une frange qui ne s'attarde pas, une couverture descendue puis relevée, un bord qui se referme puis décroît. Tout le serment est bâti sur ce qui change.

Et les trois actes de ce serment sont tous des actes de rassemblement. Le crépuscule est une finesse nouée dans un bord étroit, la nuit rassemble ce qui est sous elle, la lune se rassemble elle-même. Trois degrés de rassemblement, suivis d'une réponse portant sur le passage d'une couche à une autre.

« Quand » revient ici, et la sourate s'était ouverte sur lui. L'ouverture suspend la parole à un temps ; le serment suspend ses témoins à un temps. Dans cette sourate, l'auditeur ne reçoit aucun lieu unique où se tenir. Il est porté d'un temps à l'autre.

Peut-être en cherchera-t-on une correspondance dans ce qui se dit aujourd'hui des corps dont l'état revient selon une mesure connue : que ce qu'on en voit de plus plein n'est pas un terme atteint mais une place dans un tour qu'ils traversent et laissent derrière eux, et que l'être humain n'a jamais bâti son compte que sur un tel retour, jamais sur une chose immobile. Peut-être cela indique-t-il ceci : que choisir ces trois-là pour un serment, c'est choisir des témoins du même genre que ce dont on témoigne, puisque rien qu'une chose en passage ne peut attester d'un passage. C'est une conjecture donnée comme telle et non chargée sur le verset, car le verset n'a mentionné qu'un objet juré, un temps et un acte de fermeture, et n'a rien tranché quant à la description d'aucun corps ni aux mesures de son retour.