ثَمود

١الجَذر: قراءةُ الحُروفِ والنَّواة (اسمٌ عَلَم)

«ثَمود» اسمُ عَلَمٍ لِقَوم، وحُروفُه عامِلةٌ عَمَلَها كَغَيرِها.

• ث :: انبِساطُ طَرَفِ اللِّسانِ رَخواً بَينَ الأسنانِ **كُتلةً

كَثيفة، ثُمَّ تَفَشٍّ خارِجاً دَقائِقَ مُنتَثِرة. ووَجهُه الأوَّلُ الكَثافةُ والتَّجَمُّعُ الدَّقيق، ومن شَواهِدِه الثُّنائيُّ «ثم» نَفسُه. فالمَبدَأُ دَقائِقُ تَتَكاثَف**.

• م :: انطِباقٌ ضامٌّ لِلشَّفَتَينِ يُمسِكُ النَّفَسَ في **جَوفٍ

مُغلَق، ووَجهُه الامتِساكُ والاحتِواءُ الباطِن. فالوَسَطُ احتِواءُ المُتَكاثِفِ في جَوف**.

• د :: إطباقٌ يَحبِسُ بِضَغطٍ ثابِت، ووَجهُه **الاحتِباسُ

والضَّغطُ والثَّبات. فالمُنتَهى حَبسٌ ثابِتٌ لا يَنساب**.

فالتَّركيبُ: دَقائِقُ تَتَكاثَف، فتُحتَوى في جَوف، فتُحبَسُ ثابِتة. وهذا بِعَينِه ما تُسَمّيه العَرَبُ «الثَّمَد»: الماءُ القَليلُ يَبقى مَحبوساً في حُفرةٍ لا يَجري.

وما تَدفَعُه هذه القِراءة: أنَّها تَصِلُ الاسمَ بِالمَشهَدِ الذي يُذكَرُ فيه أصحابُه. فـ٨٩:٩ لا تَقولُ «جَابُوا الصَّخْرَ» مُطلَقاً، بَل «جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ»، والوادي هو المَوضِعُ الذي يَجتَمِعُ فيه الماءُ ويُحبَس. ولَو كانَ الاسمُ عَلَماً صامِتاً لَكانَ ذِكرُ الوادي زِيادةً في الخَبَر، وعلى هذه الحُروفِ هو تَعيينٌ لِلمَحَلِّ الذي يُسَمّي الاسمُ حالَه. ومن هُنا يَستَقيمُ أن تَكونَ الآيةُ التي جاءَتهُم ناقةً ذُكِرَت مَعَها «وَسُقْيَاهَا» في ٩١:١٣، وأن يَكونَ الجُرمُ عَقرَها: قَومٌ يُسَمَّونَ بِحَبسِ القَليلِ يُمتَحَنونَ في قِسمةِ الماء. ويَبقى هذا تَرجيحاً لا حَسماً، فالمَواضِعُ المُسَجَّلةُ أربَعةٌ لا غَير (١٧:٥٩ و٨٥:١٨ و٨٩:٩ و٩١:١١).

٢الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن

• ثَمود (اسمٌ عَلَمٌ مَمنوعٌ من الصَّرف، يُنصَبُ ويُجَرُّ بِالفَتحةِ ويُرفَعُ بِالضَّمّة): مَنصوبٌ مَفعولاً أوَّلَ لِـ«وَآتَيْنَا» في ١٧:٥٩، ومَجرورٌ بِالفَتحةِ بَدَلاً في ٨٥:١٨ ومَعطوفاً في ٨٩:٩، ومَرفوعٌ فاعِلاً لِـ«كَذَّبَتْ» في ٩١:١١. عَلَمٌ ثابِتٌ لا يَتَصَرَّف.
• ثَموداً (مَنصوبٌ بِالتَّنوين): في مَواضِعَ أُخرى لاحِقة.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: الاسمُ العَلَمُ يَدخُلُ بِصيغَتِه الواحِدة، لا تَتَفَرَّعُ مِنه أَوزانٌ مُتَعَدِّدة.

٣الفُروق المَعنويّة

لا فُروعَ. الاسمُ العَلَمُ لا يَتَفَرَّع.

٤المَواضع: مَواقعُ ثَمودَ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ١٧:٥٩ ﴿وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهَا﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. «ثَمُودَ» مَفعولٌ أوَّلُ لِـ«وَآتَيْنَا»، والنّاقةُ مَفعولُه الثّاني، و«مُبْصِرَةً» حالٌ مِنها، ثُمَّ تُعَقِّبُ الفاءُ بِـ﴿فَظَلَمُوا بِهَا﴾ بِلا مَفعولٍ ظاهِر. الجَديدُ: يَدخُلُ الاسمُ المُصحَفَ مَفعولاً لِلإيتاءِ قَبلَ أن يَكونَ فاعِلاً لِلظُّلم: قَومٌ أُعطوا آيةً تُبصِرُ ولا تُبصَر، فوَقَعَ مِنهُم بِها ظُلمٌ، والظُّلمُ غِشاءٌ يَحجُب. وتَأتي الجُملةُ بَعدَ تَكذيبٍ يُنسَبُ إلى «الْأَوَّلُونَ» ولا يُسَمّى أحَدٌ مِنهُم، فثَمودُ العَلَمُ الوَحيدُ في الآية، ولا يُزادُ في خَبَرِهِم على فِعلَين: أُعطوا، وظَلَموا بِها. انظُر الظُّلم›.

• ٨٥:١٨ ﴿فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ﴾: الاسمُ بَدَلٌ من «الْجُنُودِ» (٨٥:١٧) في الآيةِ قَبلَه، مَجرورٌ بِالفَتحةِ لِمَنعِه من الصَّرف، مَقرونٌ بِفِرعَونَ بِواوٍ لا تُفَصِّلُ بَينَهُما. الجَديدُ: أنَّ العَلَمَ يَرِدُ عارِياً من كُلِّ وَصفٍ وخَبَر؛ لا يُقالُ ما صَنَعوا ولا ما نَزَلَ بِهِم، وإنَّما يوضَعُ الاسمُ وَحدَه في مَوضِعِ الجَوابِ عنِ استِفهامِ «هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ» (٨٥:١٧). فتَحمِلُ التَّسمِيةُ الخَبَرَ بِنَفسِها وتُغني عنِ السَّرد. وفي العَطفِ تَسوِيةٌ كاشِفة: رَجُلٌ واحِدٌ مُسَمًّى وقَومٌ بِأَسرِهِم يَستَوِيانِ جُنداً، فالجُندُ في هذا المَوضِعِ ما اجتَمَعَ واشتَدَّ ثُمَّ صارَ حَديثاً يُروى. انظُر الجُنود› والحَديث›.

• ٨٩:٩ ﴿وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ﴾: ثَمودُ قَومٌ نَحَتوا الصَّخرَ في الوادي: حَضارةٌ مادِّيَّةٌ راسِخة. «جابوا» = شَقُّوا ونَحَتوا، الفِعلُ يَكشِفُ قُوَّةً تَقنِيَّةً نادِرة. والسِّياقُ يَجعَلُهم ثانيَ قَومٍ يُذكَرُ بَعدَ عادٍ ذاتِ العِماد (٨٩:٦-٨): رَفعُ الأَعمِدةِ (عاد)، ونَحتُ الصَّخرِ (ثَمود)، كُلٌّ منهم بَنى ثَباتاً بِأَدَواتِه. الجَديدُ: يُعطَفُ الاسمُ على «بِعَادٍ» فيَدخُلُ فيمَن يُسأَلُ المُخاطَبُ عَمّا فَعَلَ بِهِم رَبُّه «أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ»، ويُوصَفُ لِأوَّلِ مَرّةٍ بِصِلةٍ تُسَمّي فِعلاً لَهُم في مادّةِ الأرضِ ومَوضِعِها «الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ»، بَعدَ أن كانَ في ٨٥:١٨ اسماً عارِياً من كُلِّ وَصفٍ وفي ١٧:٥٩ فاعِلاً لِظُلمٍ بِآيةٍ أُوتِيَها. انظُر العِماد›.

• ٩١:١١ ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا﴾: ثَمودُ تُكَذِّبُ بِطُغيانِها. الجَديدُ: «بِطَغواها»، التَّكذيبُ مُرتَبِطٌ بِالطَّغوَى (مَصدَرُ الطُّغيان) لا بِالكُفرِ المُجَرَّد. الباءُ هُنا سَبَبيَّة: التَّكذيبُ يَنبَعِثُ من الطُّغيان. وكانَت ثَمودُ في ١٧:٥٩ قد أُوتِيَتِ النّاقةَ «مُبْصِرَةً» «فَظَلَمُوا بِهَا»، فالطُّغيانُ الذي يَحمِلُ التَّكذيبَ هُنا يُقرَأُ مَعَ ظُلمٍ وَقَعَ على آيةٍ أُوتوها بُرهاناً. انظُر النَّاقة› والطُّغيان› والتَّكذيب›.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• naqa: ناقةُ اللهِ في ٩١:١٣ آيةٌ أُرسِلَت لثَمود.
• damdam: جَوابُ اللهِ على ثَمودَ في ٩١:١٤.
• tughyan: «بِطُغيانِها»: الطُّغيانُ مُبَرِّرُ العَذاب.
• irem: قَرينُ ثَمودَ في قائِمةِ الأُمَمِ الطّاغية في سورةِ الفَجر.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هَل «ثَمود» مُشتَقٌّ من جَذرٍ عَرَبيٍّ أصيل؟ الاسمُ العَلَمُ القُرآنيُّ يَتَكَيَّفُ في الحُروفِ العَرَبيَّة. شِحنةُ ث-م-د (تَناثُرٌ يَتَجَمَّعُ في ثَبات) تَلتَقي مَع ما يَصِفُه المُصحَفُ من حالِهِم: نَحتُ الصَّخرِ في الوادي، والمِحنةُ في قِسمةِ الماء. مَوقِفُنا: الجَذرُ يَعمَلُ في الاسمِ العَلَم بِقَدرٍ من التَّوافُقِ السِّياقيّ.