الشمس · الآية 11

Commentaire

La sourate quitte le verdict en l'abstrait pour un verdict dans un cas précis. Les deux versets précédents ont donné la règle, quiconque la cultive, prospère ; quiconque l'ensevelit, perd. Ce verset nomme un peuple qui a vécu cette règle du côté de la perte : Thamūd. L'étude de cas s'ouvre.

Le verbe kadhdhabat, « elle a démenti » (le peuple, féminin en arabe quand on désigne une communauté), ne nomme pas l'ignorance. Kadhdhaba une chose, c'est la déclarer fausse après l'avoir entendue. Le verbe arabe en cette forme intensive est celui de quelqu'un qui a été informé et qui a répondu : « non, cela n'est pas vrai ». Thamūd n'était pas un peuple sans message. C'était un peuple qui avait entendu un message et l'avait refusé.

La préposition bi- dans bi-ṭaghwāhā est le bi- de cause : ils ont démenti à cause de leur ṭaghwā. Le verset identifie une cause au démenti, et la cause est interne à eux-mêmes. Ṭaghwā, de la racine qui nomme l'eau débordant son lit, est le déversement-au-delà-de-la-limite de l'âme, son débordement au-delà de ce qui devrait la tenir. Les Arabes parlaient d'une crue qui ṭaghā quand elle rompait ses berges ; le même mot nomme une âme qui rompt les bornes posées en elle. Ṭaghwā est le nom d'état de ce débordement.

Et le suffixe possessif -hā à la fin de ṭaghwāhā rattache le débordement à eux : leur débordement, non un courant qui les a emportés mais leur propre déversement. C'est la même grammaire possessive que celle du verset 8 pour fujūrahā : le surgir-hors n'est pas extérieur, c'est l'une des capacités propres de l'âme. Le débordement de Thamūd fut un choix qu'ils firent avec la brèche en eux, et ce choix est ce qui leur rendit impossible d'entendre ce qui leur venait.

L'étude de cas occupe quatre versets. Ils commencent par la cause : leur démenti vint de leur débordement. Les versets suivants nommeront le moment, le messager, le signe qui leur fut donné, l'issue. L'ensemble est la démonstration pratique, verset par verset, de khāba man dassāhā.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première replie ṭaghwā dans l'injustice ; la seconde y entend une crue qui rompt son lit. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.