العُقَد
التَّعريف الجَذريّ
ما يُربَطُ ويُحكَمُ من عُمقِ الشَّيء: العُقدةُ الرَّبطُ الذي يَقبِضُ من الجَوفِ ويَنغَلِقُ بِإحكام.
تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر
ثلاثةُ حُروف:
- ع: شِحنَتُه: قَبضٌ حَلقيٌّ من العُمق، ظُهورٌ منه في مَضيق.
- ق: شِحنَتُه: قَطعٌ وإحكام.
- د: شِحنَتُه: ضَبطٌ وثَبات.
النَّواةُ عق (ع + ق) = قَبضٌ من العُمقِ يُقطَعُ بِإحكام: ما يَنعَقِدُ في الداخِلِ ويُغلَقُ. الإكمالُ بـد يُثبِّتُه: قَبضٌ عَميقٌ مُغلَقٌ يَستَقِرُّ في مَوضِعِه. العُقدةُ هذا الانعِقادُ الصَّلبُ الذي لا يَنفَكُّ بِسُهولة.
الشِّحنةُ الجامعةُ: رَبطٌ عَميقٌ مُحكَمٌ يَستَقِرُّ في صُلبِه.
الصِّيَغ
- عُقَد (جَمعُ عُقدة): العُقَدُ المُتَعَدِّدة.
- عُقدة: الرَّبطةُ الواحِدة.
- عُقدةُ النِّكاح (مُضافاً): العُقدةُ اسماً لِمِيثاقٍ مُلزِم، في ٢:٢٣٥ و٢:٢٣٧.
- عُقدةً مِن لِسان (نَكِرةً مُبَعَّضة): العُقدةُ في مَحَلٍّ مُسَمّىً، في ٢٠:٢٧.
الفُروق المَعنويّة
- العَقدُ والعُقود: لا يَكتُبُ المُصحَفُ المَنشورُ من هذا الجَذرِ إلّا «عُقدة» مُفرَدةً و«العُقَد» جَمعاً، ولا تَرِدُ فيه «العُقود». وكانَ هُنا فَرقٌ مَبنيٌّ على قِسمةٍ: «العُقود» لِلمَواثيقِ والالتِزامات، و«العُقدة» لِلرَّبطةِ المادِّيَّةِ أو المَعنَوِيَّة. والمَنشورُ يَنقُضُ القِسمة: «عُقدةُ النِّكاح» في ٢:٢٣٥ و٢:٢٣٧ مِيثاقٌ مُلزِمٌ بِعَينِه، وقد سُمِّيَ بِالمُفرَدِ لا بِالجَمع. فالفَرقُ في العَدَدِ لا في الجِهة: الجَذرُ واحِدٌ يَنعَقِدُ في لِسانٍ (٢٠:٢٧) وفي مِيثاقٍ (٢:٢٣٥، ٢:٢٣٧) وفيما نُفِثَ فيه (١١٣:٤)، والوَزنُ يُعَدِّدُ ولا يُغَيِّرُ الجِهة.
المَواضع: مَواقعُ الكَلِمةِ في المُصحَف (إضافةٌ تَراكُميّة)
- ٢:٢٣٥ ﴿وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ﴾: العُقدةُ مِيثاقٌ يُسَمّى بِالمُفرَد. الجَديدُ: يُضافُ اللَّفظُ إلى النِّكاحِ فيَصيرُ اسماً لِعَقدٍ مُلزِمٍ بَينَ اثنَين، وهو ما كانَ هذا المَفهومُ يَقصُرُه على جَمعٍ آخَرَ لا يَكتُبُه المُصحَفُ في المَنشور. والنَّهيُ لا يَقَعُ على العُقدةِ بَل على العَزمِ عليها قَبلَ بُلوغِ الأجَل، فيُفَرَّقُ بَينَ الرَّبطِ نَفسِه وبَينَ إحكامِ النِّيَّةِ عليه. انظُر النِّكاح.
- ٢:٢٣٧ ﴿أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ﴾: العُقدةُ في يَدٍ. الجَديدُ: تُجعَلُ العُقدةُ في يَد، فيَظهَرُ لِلجَذرِ طَرَفٌ يُمسِكُه ويَملِكُ حَلَّه، وهو أوَّلُ مَوضِعٍ يُسَمّى فيه مَن بِيَدِه العُقدة. ويُقرَأُ مِنه ما في الجَذرِ من إحكامٍ يَستَقِرّ: ما اشتَدَّ عَقدُه لا يَنفَكُّ إلّا من جِهةِ عاقِدِه.
- ٢٠:٢٧ ﴿وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي﴾: العُقدةُ في عُضوٍ يُنطَقُ بِه. الجَديدُ: تَقَعُ العُقدةُ في لِسان، فيُسَمّى مَحَلُّها لِأوَّلِ مَرّة، ويُطلَبُ حَلُّها لا عَقدُها. و«مِن لِساني» تَبعيضٌ: لا يُطلَبُ حَلُّ اللِّسانِ كُلِّه بَل ما انعَقَدَ منه، فالعُقدةُ جُزءٌ في مَوضِعٍ لا حالٌ تَعُمُّه. وهي نَكِرةٌ هُنا ومُعَرَّفةٌ في ١١٣:٤، فما طُلِبَ حَلُّه واحِدٌ مُبهَمٌ وما استُعيذَ من النَّفثِ فيه مَعهودٌ مَجموع.
- ١١٣:٤ ﴿وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ﴾: «العُقَد» بِـال المَعرِّفة: العُقَدُ المَعهودةُ، ما يَنعَقِدُ في الأَشياءِ وفي القُلوب. «في العُقَد» حَرفُ «في» يُشيرُ إلى الدَّاخِل: النَّفثُ يَستَهدِفُ داخِلَ العُقدة، يُحاوِلُ إطلاقَها أو تَعقيدَها أَكثَر.
التَّقاطُعات
naffathat: النَّفَّاثاتُ مَن يَفعَلُ بِالعُقَد.nikah: عُقدةُ النِّكاحِ عَقدُ هذا الجَذرِ المُسَمّى في المُصحَف.ahd: العَهدُ عَقدٌ من نَوعٍ آخَر. انظُر العَهد.
الإشكالات المَفتوحة
- «العُقَد» عُقَدٌ مادِّيَّةٌ (في حَبل) أم مَعنَوِيَّة (في القَلب)؟ مَوقِفُنا: ١١٣:٤ لا تُحَدِّدُ مَحَلَّ العُقدة، والجَذرُ يَشمَلُ الوَجهَين. وما نُشِرَ بَعدَها يَشهَدُ لِلشُّمولِ لا لِلتَّخصيص: عُقدةٌ في لِسانٍ يُطلَبُ حَلُّها (٢٠:٢٧)، وعُقدةٌ في نِكاحٍ يُنهى عن العَزمِ عليها (٢:٢٣٥) وتُجعَلُ في يَدِ مَن يَملِكُ حَلَّها (٢:٢٣٧). فالمَواضِعُ الثَّلاثةُ تُسَمّي مَحَلَّ العُقدةِ، و١١٣:٤ وَحدَها لا تُسَمّيه. مَفتوح.