البقرة · الآية 237

١. «نِصفُ ما فَرَضتُم»: (ن ص ف) والحِسابُ العادِل

أُلاحِظُ أنَّ الجِذرَ (ن ص ف) يَدُلُّ عَلى القِسمَينِ المُتَساوِيَينِ، وأنَّ «الإنصاف» مِنه مُشتَقّ. فحُكمُ «نِصفُ ما فَرَضتُم» يَحمِلُ في ذاتِه مَنطِقَ العَدالةِ التَّقاسُميَّة: العَقدُ انعَقَدَ ولَم يَكتَمِل، فالحَقُّ يَنقَسِمُ بَينَ الطَّرَفَين. النِّصفُ لِلمَرأةِ بِاعتِبارِ أنَّها بَذَلَت مَوقِعَها مِنَ الحُرّيَّةِ الأنثَويَّةِ واستَعَدَّت لِلزَّواج، والنِّصفُ الثّاني يَرجِعُ إلى الرَّجُلِ بِاعتِبارِ أنَّ الدُّخولَ لَم يَحدُث. أُبَيِّنُ أنَّ هذا الحِسابَ يَحمي الطَّرَفَين: المَرأةَ مِنْ خُروجِها صِفرِ اليَدَين، والرَّجُلَ مِنْ دَفعِ كامِلِ ما فَرَض عَلى عَقدٍ لَم يَكتَمِل.

٢. «إلّا أن يَعفونَ أو يَعفوَ الَّذي بِيَدِه عُقدةُ النِّكاح»: (ع ف و) والتَّنازُلُ الطَّوعيّ

أُشيرُ إلى أنَّ الجِذرَ (ع ف و) في العَرَبيَّةِ يَدُلُّ عَلى التَّركِ والمَحوِ والتَّنازُلِ عَنِ الحَقّ. وأُلاحِظُ أنَّ النَّصَّ عَرَضَ طَريقَين لِلعَفو: عَفوٌ صادِرٌ مِنَ النِّساءِ (يَعفون) وهو فِعلٌ لِلإناث، وعَفوٌ صادِرٌ مِنَ «الَّذي بِيَدِه عُقدةُ النِّكاح». هذا التَّوازنُ السِّياقيُّ مَدهوش: النَّصُّ لا يَحصُرُ العَفوَ في يَدِ الرَّجُل، بل يَفتَحُه لِلمَرأةِ أيضًا. فالمَرأةُ يُمكِنُها أن تَقولَ: «لا أريدُ النِّصف، أنا مَن رَفَضتُ الزَّواج»، والرَّجُلُ يُمكِنُه أن يَقولَ: «أترُكُ نِصفي لَها، احتَراماً لِلعَقدِ الّذي لَم يُتَمَّ». الاحتِمالانِ مَفتوحان، والنَّصُّ لا يُفَضِّلُ أحَدَهُما عَلى الآخَرِ في صياغَتِه.

٣. «الَّذي بِيَدِه عُقدةُ النِّكاح»: (ي د ي) و(ع ق د) وتَحديدُ المَوقِع

أؤَكِّدُ أنَّ هذه العِبارةَ وَقَعَ فيها اختِلافٌ قَديمٌ بَينَ مَنْ فَسَّرَها بِالزَّوجِ ومَنْ فَسَّرَها بِالوَليِّ. والتَّحقيقُ اللُّغَويُّ يَرجِعُ إلى الجِذرَين: (ي د ي) رَمزٌ لِلسُّلطةِ والمَوقِع، و(ع ق د) لِلرَّبطِ المُحكَم. فصاحِبُ السُّلطةِ عَلى الرِّباطِ هو مَن يَستَطيعُ أن يَحُلَّه أو يُبقيَه. وأُلاحِظُ أنَّ النَّصَّ في الآيةِ 228 حَصَرَ حَقَّ الرَّجعةِ في «بُعولَتُهُنَّ»، وفي الآيةِ 229 جَعَلَ الرَّجُلَ صاحِبَ قَرارِ الإمساكِ والتَّسريحِ، فالسِّياقُ التَّشريعيُّ كُلُّه يُرَجِّحُ أنَّ المَقصودَ بِالعِبارةِ هو الزَّوج. ومَعَ ذلِك، يَبقى في العِبارةِ مَساحةٌ تَوسُّعيَّةٌ تُتيحُ تَطبيقَها في مُجتَمَعاتٍ يَتَدَخَّلُ فيها الوَليُّ أحيانًا في مالِ المَرأة.

٤. «وأن تَعفوا أقرَبُ لِلتَّقوى»: (ق ر ب) و(و ق ي) وتَرتيبُ الأخلاق

ألاحِظُ أنَّ صيغةَ «تَعفوا» جاءَت بِصيغةِ الجَمعِ المُذَكَّر، وهي خِطابٌ لِلرِّجالِ في الغالِب، لِأنَّ المَرأةَ في هذا الموقِفِ قَد تَكونُ في حاجةٍ ماليَّةٍ فَتَأخُذُ نِصفَها المَفروض، أمّا الرَّجُلُ فَهو مَن يُمكِنُه أن يَتَنازَلَ بِلا ضَرَر. الجِذرُ (ق ر ب) يَدُلُّ عَلى المَسافةِ المُختَصَرة، والجِذرُ (و ق ي) يَدُلُّ عَلى الصِّيانةِ والحِفظ. فالتَّقوى عِندَ الله ليسَت ألّا تَأخُذَ إلّا حَقَّك، بل أن تَتَنازَلَ أحيانًا عَنْ حَقِّكَ لِلتَّقَرُّبِ إلى مَقامِ الإحسان. أُبَيِّنُ أنَّ هذه جُملةٌ تَشريعيَّةٌ تَرفَعُ السَّقفَ فَوقَ الحَدِّ المالّيّ: الحَدُّ الأدنى نِصف، والحَدُّ الأعلى عَفو، والحَدُّ الأقرَبُ لِلتَّقوى هو الأعلى.

٥. «لا تَنسَوا الفَضلَ بَينَكُم»: (ن س ي) و(ف ض ل) ومَبدأُ الذّاكِرةِ الحَسَنة

أُشيرُ إلى أنَّ الجِذرَ (ن س ي) يَدُلُّ عَلى السَّقطِ مِنَ الذّاكِرةِ لا بِالاختِيار، وأنَّ الجِذرَ (ف ض ل) يَدُلُّ عَلى الزِّيادةِ والكَرَم. فالنَّهيُ «لا تَنسَوا» يُقَرِّرُ أنَّ المَرارةَ تَعمَلُ عَمَلَ النِّسيانِ في العَلاقاتِ البَشَريَّة: الطَّلاقُ يَطمِسُ ما كانَ قَبلَه مِنْ لَحَظاتِ إعجابٍ واتِّفاقٍ ورَغبةٍ في التَّكوُّن. والنَّصُّ يُصِرُّ: لا تَسمَحوا لِلفِراقِ بِأن يَمحوَ الفَضلَ الّذي كانَ بَينَكُما. أُلاحِظُ أنَّ كَلِمةَ «بَينَكُم» تَقتَضي التَّبادُل: الفَضلُ لَم يَكُنْ مِنْ جانِبٍ واحِد، بل تَبادُلٌ مُتَشابِك. ولا يَكفي ألّا تَحقِدا، بل يَجِبُ أن تَحتَفِظا بِالتَّقديرِ المَبذولِ سابِقًا. هذا المَبدَأُ القُرآنيُّ يَسبِقُ الأخلاقَ العالَميَّةَ الحَديثةَ في مُعامَلةِ الفِراقِ العائِليّ.

٦. «اللهُ بِما تَعمَلونَ بَصير»: (ب ص ر) وخِتامُ الرَّقابةِ العادِلة

أؤَكِّدُ أنَّ الخِتامَ بِـ«بَصير» مَقصودٌ دَقيقٌ. الجِذرُ (ب ص ر) يُفيدُ الرُّؤيةَ بِالعَينِ الفاحِصة، وهي تَختَلِفُ عَنِ «العَلَم» الّذي يَشمَلُ الغَيبَ والشَّهادة. فـ«بَصير» هُنا تَعليقٌ عَلى الفِعلِ الظّاهِر: هَل عَفَوتَ أم أصَرَرتَ؟ هَل تَنازَلتَ أم تَشَبَّثتَ؟ هَل تَذَكَّرتَ الفَضلَ أم نَسيتَه؟ أُلاحِظُ أنَّ اختِيارَ اسمِ «بَصير» دُونَ «سَميع» أو «عَليم» يَرسُمُ مَشهَدًا: اللهُ يَنظُرُ كَيفَ تَتَفَرَّقُ الأسرةُ، ويُلاحِظُ مَنْ كانَ شَريفًا ومَنْ كانَ ضَنينًا. الفِراقُ تَحتَ نَظَرِه لا في غَيبَتِه.

فالكَلِمةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبِقُ الهُوِيّة: «النِّصف» ليسَ سَقفًا بل أرضيَّةٌ ماديَّة؛ «العَفو» مَنفَذانِ مُتَقابِلان، مِنَ المَرأةِ أو مِنَ الرَّجُل، لا فَضلَ لِأحَدِهِما عَلى الآخَر في النَّصّ؛ «الَّذي بِيَدِه عُقدةُ النِّكاح» صاحِبُ السُّلطةِ عَلى الرِّباط؛ «أن تَعفوا أقرَبُ لِلتَّقوى» سَقفٌ أخلاقيٌّ يَعلو عَلى الحَقِّ المالّيّ؛ و«لا تَنسَوا الفَضلَ بَينَكُم» يُعلِنُ أنَّ الفِراقَ عِندَ القُرآنِ لا يَمحو جَميلَ العِشرة، و«بَصير» يُراقِبُ أخلاقَ الفِراقِ لا حِسابَ الدَّفتَر.

حَصيلة

الآيةُ تُكمِلُ لَوحةَ الطَّلاقِ قَبلَ المَسِّ مِن حَيثُ وَقَفَت 236: الحالةُ هُنا أنَّ المَهرَ فُرِضَ، فَيَقضي النَّصُّ بِجِذرِ ن-ص-ف في «فَنِصفُ ما فَرَضتُم»، وهو حِسابٌ تَقاسُميٌّ عادِلٌ لِعَقدٍ انعَقَدَ ولَم يَكتَمِل. ثمَّ يَفتَحُ جِذرُ ع-ف-و في «يَعفونَ» و«يَعفوَ» مَنفَذَينِ مُتَعادِلَينِ: عَفوُ المَرأةِ عَن نِصفِها، وعَفوُ «الَّذي بِيَدِه عُقدةُ النِّكاح» بِتَركِ المَهرِ كامِلاً لَها؛ والصِّيغَتانِ مُتَوازيَتانِ في النَّصِّ بِلا تَفضيلٍ لِأحَدِهِما في اللَّفظ. ثمَّ يَرفَعُ سَقفَ الأخلاقِ فَوقَ الحَقِّ المالّيّ: ﴿وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ﴾، وجِذرُ ق-ر-ب يَقولُ إنَّ العَفوَ يُقَرِّبُ مِن مَقامٍ يَعلو على الحَقِّ القانونيّ. ويَختِمُ بِمَبدَأٍ يَسبِقُ أخلاقيّاتِ الفِراقِ الحَديثة: ﴿وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾، وجِذرُ ف-ض-ل الكَرَمُ الَّذي تَبادَلاه لا يَمحوه المالُ ولا المَرارة؛ والفِراقُ في هذا القُرآنِ خُروجٌ بِلا كَراهية. وجِذرُ ب-ص-ر في «بَصير» يُراقِبُ أخلاقَ الفِراقِ لا حِسابَ الدَّفتَر.