العَهد

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ع: قَبضٌ حَلقيٌّ من العُمق. شِحنَتُه: ظُهورٌ من العُمق،

جَريانٌ يَمتَدُّ في المَضيق.

• ه: نَفَسٌ خَفيفٌ من الحَلق. شِحنَتُه: هَمسٌ وإفراغٌ لِلجَوف.
• د: ضَبطٌ مُحكَم. شِحنَتُه: ثَباتٌ وضَبط.

النَّواةُ عه (ع + ه) = ظُهورٌ من العُمق، قَبضٌ حَلقيٌّ يُفرِغُ ما فيه إلى الخارِج. الإغلاقُ بـد يَختِمُ هذا الظُّهورَ بِثَباتٍ مُحكَم، فيَصيرُ الجَذرُ كلُّه: إلزامٌ يَظهَرُ من العُمقِ ثُمَّ يَنعَقِدُ في ثَبات.

ومنه في كلامِ العَرَب:

• عَهِدَ إليه = أَوصاه وأَلزَمَه. التِزامٌ من مُلزِمٍ

لِمُلتَزِم.

• العَهد: الاتِّفاقُ المُلزِمُ الذي يَنعَقِدُ بَينَ طَرَفَين.
• اعهَد = تَعَهَّد. أَلزِم نَفسَكَ.
• الوَفاءُ بِالعَهد: إتمامُ ما انعَقَدَ من داخِلٍ

بِأَثَرٍ خارِجيّ.

الشِّحنةُ الجامعةُ للجَذرِ ع-ه-د: إلزامٌ مُعمَّقٌ ظاهِرٌ ثابِتٌ، ارتِباطٌ يَظهَرُ من الجَوفِ ويَستَقِرُّ على السَّطح.

المِفتاحُ البِنيَويُّ، العَهدُ كَأَوَّلِ ضِلعٍ في إطارِ الدِّين: الدِّينُ (إطارُ الزَّمَنِ) ذو ثَلاثَةِ مَحاوِر: العَهدُ (الإلزامُ السَّابِق) → السُّلوكُ (الجَريانُ بَين العَهدِ والاستِرداد) → الجَزاءُ (اللَّحظَةُ التي يُستَرَدُّ فيها ما كانَ). العَهدُ هو الضِّلعُ الأَوَّل: ما يَنعَقِدُ بِه القَوسُ ابتِداءً.

والقَوسُ لا تَكتَمِلُ إلّا بِالوَفاء (و-ف-ي): فِعلٌ يَجري في الزَّمَن يَردُّ المُلتَزَمَ إلى مَوضِعِه عِندَ صاحِبِ العَهد. ٢:٤٠ ﴿أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ يَكشِفُ البِنيَةَ التَّبادُليَّةَ المُتَلازِمَة: وَفاءُ العَبدِ يَستَدعي وَفاءَ الرَّبّ. هذا قانونُ تَبادُلٍ مَخصوص: تَبادُلُ وَفاء، مَختَلِفٌ عَن سائِرِ القَوانينِ في أنَّه يَنعَقِدُ عَلى حَدَثٍ سابِق (العَهدِ ابتِداءً)، فَلا يَجري إلّا بَعدَ انعِقادِه. عَكسُه «نَقضُ العَهد» (٢:٢٧)، الذي يَقطَعُ الضِّلعَ الأَوَّلَ فَيَنهارُ القَوسُ كُلُّها.

التَّمييزُ مَع mithaq (الميثاق): الجَذرانِ مُختَلِفانِ ولَكِنَّ المَفعولَ في القُرآنِ مَرَّاتٍ مُتَقارِبٌ. العَهدُ ع-ه-د: إلزامٌ يَظهَرُ من العُمقِ ويَعلَن. الميثاقُ و-ث-ق: شَدٌّ مُحكَمٌ يُوَثَّقُ بِالعَلامةِ والشَّاهِد. ٢:٢٧ يَجمَعُ الكَلِمَتَين «عَهدَ اللهِ من بَعدِ ميثاقِه»، العَهدُ يَنعَقِدُ في الباطِنِ، والميثاقُ يُوَثِّقُه في الظَّاهِر. النَّقضُ يُمارَسُ عَلى كِلَيهِما مَعاً.

٢الصِّيَغ: كيف يَردُ «العَهد» في القرآن

• عَهدَ الله (مُضافٌ إلى الاسمِ الجامِع): في ٢:٢٧:

العَهدُ الإلهيُّ المُنعَقِدُ عَلى الإنسان.

• يُوفون بِعَهدِهم: الإيفاءُ فِعلُ الإتمام.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: في كلِّ الصِّيَغ الإلزامُ المُعمَّقُ

الظَّاهِرُ قائِم.

٣الفُروق المَعنويّة: الجِذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى

(لا فَرعَ مُستَقِلاً في هذه المَرحَلة.)

٤المَواضع: مَواقعُ العَهدِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٢٧ ﴿يَنقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ﴾: مَوضِعُ

الافتِتاح. العَهدُ يَدخُلُ القرآنَ هنا في سياقِ نَقضِه. الآيةُ تَجمَعُ عَهداً (ع-ه-د) ومِيثاقاً (و-ث-ق) في جُملةٍ واحِدة وهُما مُختَلِفانِ أَصلاً. العَهدُ الإلزامُ الظّاهِرُ من العُمق؛ والمِيثاقُ الشَّدُّ المُحكَمُ الخارِجيُّ. «من بَعدِ مِيثاقِه» تَعني أنَّ العَهدَ لَم يَكُن قَولاً مُجَرَّداً، بَل شُدَّ بِالمِيثاقِ وتَوَثَّقَ. النَّقضُ بَعدَ هذا التَّوثيقِ أَشَدُّ من الرَّفضِ الأَوَّلي.

• ٢:٤٠ ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾: العَهدُ في صيغةِ المُعادَلةِ المُتَبادَلة. لَيسَ قَسَماً يَقَعُ مَرَّةً ثُمَّ يُنسى بَل عَقدٌ مُستَمِرُّ التَّجديدِ يَبقى حَيّاً ما بَقيَ كُلُّ طَرَفٍ يُراجِعُه. الصِّياغةُ: «أَوفوا» أَمرٌ لِلجَماعةِ بِالإيصالِ إلى التَّمامِ، «أُوفِ» مُضارِعٌ إلهيٌّ مُقابِل: التَّبادُلُ كامِل. العَهدُ في هذا السِّياقِ يَشمَلُ مَنهَجَ العُبوديَّةِ كُلِّه والآياتُ التّالية تَفصيلٌ له.

• ٢:١٢٤ ﴿لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ﴾: «عَهدِيَ»، العَهدُ الإلهيٌّ الذي يَجعَلُ إبراهيمَ إماماً. الجَديدُ: العَهدُ هُنا مَوضوعُ النَّيلِ والإِفلاتِ، الظَّالِمُ لا يَصِلُ إلَيه. العَهدُ ليسَ انتِسابيّاً يُوَرَّثُ بِالنَّسَبِ بَل شَرطيٌّ مَبنيٌّ على عَدَمِ الظُّلم.

• ٢:١٢٥ ﴿وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ﴾: «عَهِدنا إلى»، الإِعهادُ إلى شَخصَين بِمُهِمَّةٍ مَحَدَّدة. الجَديدُ: العَهدُ هنا تَكليفٌ وَظيفيٌّ، طَهارةُ البَيت. العَهدُ في القرآنِ يَتَمَدَّدُ: من الوُجوهِ الدِّاخِليَّةِ (العَهدُ في الفِطرة، عَهدُ بَني إسرائيل) إلى التَّكليفِ الوَظيفيّ الخاصّ (عَهدٌ لإبراهيمَ وإسماعيل).

• ٣:٧٦ ﴿بَلَىٰ مَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ وَاتَّقَىٰ فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾: الجَديدُ: يُقرَنُ الوَفاءُ بِالعَهدِ بِالتَّقوى في شَرطٍ واحِد، ويُجعَلُ الجَوابُ مَحَبّةً لا جَزاءً. فالعَهدُ يُقرَأُ هُنا من جِهةِ ما يُثمِرُه في الصِّلةِ لا من جِهةِ ما يَلزَمُ عن نَقضِه. انظُر التَّقوى›.

• ١٧:٣٤ ﴿وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ ۖ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا﴾: الجَديدُ: يَرِدُ العَهدُ مُعَرَّفاً بِأل مَرَّتَينِ بِلا إضافةٍ إلى طَرَف، فلا «عَهدَ الله» ولا «عَهدَكُم»: الإلزامُ يُؤخَذُ جِنساً. ويوصَفُ بِـ«مَسئولاً»، فيَنتَقِلُ من كَونِه مَنقوضاً أو مَوفىً (٢:٢٧ و٢:٤٠) إلى كَونِه مَوضِعَ سُؤالٍ يُوَجَّهُ إلى صاحِبِه. ومَوقِعُه بَينَ حُكمٍ في مالِ اليَتيمِ وحُكمٍ في الكَيلِ يُنزِلُ الضِّلعَ الأوَّلَ من إطارِ الدِّينِ في المُعامَلات، فلا يَبقى في الاعتِقادِ وَحدَه. انظُر الوَفاء›.

• ٢٠:٨٦ ﴿أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ﴾: الجَديدُ: يُقاسُ العَهدُ بِالزَّمَنِ ويوصَفُ بِالطُّول، فيَدخُلُ الامتِدادُ سَبَباً في انحِلالِه. والسُّؤالُ يَعرِضُ سَبَبَينِ بَينَهُما «أم»: طولُ المُدَّةِ أو إرادةُ ما يَحِلُّ من غَضَب، فيُقابَلُ الغَفلةُ بِالقَصد. وهذا يَزيدُ على النَّقضِ في ٢:٢٧ وَجهاً آخَر: يَنحَلُّ الإلزامُ بِالبِلى كَما يَنحَلُّ بِالجَحد، والثَّباتُ الذي تَختِمُ بِه الدّالُ يَحتاجُ إلى مُراجَعةٍ تَحفَظُه.

• ٢٠:١١٥ ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَىٰ آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ﴾: الجَديدُ: يُذكَرُ عَهدٌ إلى آدَمَ بِعَينِه، فيَسبِقُ في الحَدَثِ العَهدَ المَأخوذَ على بَنيهِ في ٣٦:٦٠. وناقِضُه نِسيانٌ لا جُحود، وتَتلوهُ الفاءُ مُباشَرةً بَعدَ العَهد، فيَظهَرُ أنَّ ما يَنعَقِدُ من العُمقِ يَنحَلُّ بِالغَفلةِ قَبلَ أن يَنحَلَّ بِالإنكار. والتَّعديةُ بِـ«إلى» هي التي في ٢:١٢٥، والفَرقُ في المَعهودِ إلَيه: هُناكَ نَبيّانِ بِتَكليفٍ مُسَمّى، وهُنا الأبُ الأوَّلُ بِلا تَكليفٍ يُذكَر. انظُر النِّسيان›.

• ٣٦:٦٠ ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ﴾: الجَديدُ: يُذَكَّرُ بِعَهدٍ مَأخوذٍ على بَني آدَمَ جَميعاً بِصيغةِ الاستِفهامِ التَّقريريّ، ومَضمونُه نَهيٌ لا أمر. فيُقرَأُ العَهدُ سابِقاً على كُلِّ رِسالةٍ مُعَيَّنة. انظُر الشَّيطان›.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• mithaq: الثُّنائيُّ في ٢:٢٧: العَهدُ (إلزامٌ داخليٌّ)

والمِيثاقُ (شَدٌّ خارِجيٌّ). الاثنانِ يَتَقاطَعانِ لكنَّهما من جَذرَين مُختَلِفَين. انظُر الميثاق› القِسم ٥.

• qat3: القَطعُ يَلي نَقضَ العَهد: نَقَضَ العَهدَ ثُمَّ

قَطَعَ ما أُمِرَ أن يوصَل.

• fasiq: الفاسِقونَ هُم مَن نَقَضَ العَهد. نَقضُ العَهدِ

أوَّلُ صُوَرِ الفِسق.

• khusran: «الخاسِرون» نَتيجةُ نَقضِ العَهد والمِيثاق.

٦الإشكالات المَفتوحة

• ما «عَهدُ الله» الذي يُنقَض؟ الآيةُ لَم تُحَدِّد.

مَوقِفُنا: العَهدُ في القرآنِ يَشمَلُ: ميثاقَ الفِطرة (وهو في سورةٍ لَم تُنشَر بَعد، فلا يُقتَبَسُ هُنا)، وعُهودَ الأَنبياءِ مع أُمَمِهم، وعُهودَ الإنسانِ في حَياتِه. والذي يُسَجِّلُه المَنشورُ من هذا الشُّمولِ ٣٦:٦٠: عَهدٌ مَأخوذٌ على بَني آدَمَ جَميعاً سابِقٌ على كُلِّ رِسالةٍ مُعَيَّنة.