داوود
التَّعريف الجَذريّ
اسمٌ من جَذرٍ مُضاعَفٍ د-و-د: ثَباتٌ مَوصولٌ بِثَبات. داوودُ في القُرآنِ هو الذي ثَبَتَ فِعلُه الفَردِيُّ فاجتَلَبَ العَطاءَ الإلَهيَّ الثَّابِتَ بَعدَه: المُلكَ والحِكمةَ والتَّعليم.
تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر
ثلاثةُ حُروف، الأَوَّلُ والأَخيرُ ذاتُهُما (د ... د) يَكتَنِفانِ وَصلاً مُدَوَّراً (و) في المُنتَصَف:
- د — اللِّسانُ يَنطَبِقُ على الأَسنانِ بِدَفعٍ ثابِت. شِحنَتُه: ضَبطٌ وثَبات، نُقطةٌ مُستَقِرَّةٌ لا تَتَفَلَّت.
- و — الشَّفَتانِ تَدوُرانِ في امتِدادٍ مُلتَئِم. شِحنَتُه: وَصلٌ يَدور، رِباطٌ يَحمِلُ ما بَين طَرَفَين.
- د (مُكَرَّر) — ضَبطٌ وثَباتٌ ثانٍ يَختِمُ ما رُبِطَ. الإغلاقُ بِالأَوَّلِ نَفسِه.
النَّواةُ دو (د + و) = ثَباتٌ يَلتَفُّ في وَصلٍ مُدَوَّر: نُقطةٌ ثابِتةٌ تَنحَني في رِباطٍ يَحمِل. الإكمالُ بِـد ثانياً يَرُدُّ الجَذرَ إلى ثَباتٍ نَظيرِ الأَوَّل، فيَصيرُ الجَذرُ كلُّه: ثَباتٌ أَوَّلُ مَوصولٌ بِثَباتٍ آخَرَ، ضَبطانِ يَكتَنِفانِ رِباطاً.
ومنه في كَلامِ العَرَب:
- الدَّوَدان — الحَركةُ المُتَواتِرةُ في حَيِّزٍ مَحدود.
- داوَدَ، دَوَّدَ — استَمَرَّ في الفِعلِ على نَسَقٍ ثابِت.
- النَّسَقُ المُضاعَفُ في الجُذورِ العَرَبيَّةِ (د-و-د كَـ ز-و-د، ر-و-د، ع-و-د) يُفيدُ التَّكرارَ على نَفسِ الإيقاع: ثَباتٌ يَستَأنِفُ ثَباتاً.
«داوود» يَردُ في القُرآنِ بِواوَين (دا-وو-د)، وَهو لَفظٌ تَحفَظُ العَرَبيَّةُ تَطويلَ الواوِ فيه. تَطويلُ الواوِ يُؤَكِّدُ شِحنَتَها: الوَصلُ الذي بَين الثَّباتَين مَمدودٌ صَريح.
الشِّحنةُ الجامِعةُ للجَذرِ د-و-د: ضَبطٌ يَتَّصِلُ بِضَبط، ثَباتٌ مَوصولٌ بِما يُماثِلُه.
الصِّيَغ
- داوودُ (اسمُ عَلَمٍ مَرفوع) — في ٢:٢٥١ ﴿وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ﴾ فاعِلُ «قَتَل». الاسمُ مَمنوعٌ من الصَّرفِ في كَثيرٍ من المَواضِع.
الفُروق المَعنويّة
wadud(الوَدود) — الجَذرُ و-د-د (شَقيقٌ بَنيَوِيّاً للجَذرِ د-و-د: نَفسُ الحُروفِ في تَرتيبٍ مَقلوب). كِلا الجَذرَين فيه ثَباتٌ مُكَرَّر؛ في «الوَدود» الثَّباتُ على المَحَبَّةِ مُكَرَّر، وفي «داوود» الثَّباتُ على الفِعلِ مَوصول. التَّلازُمُ السَّمعيُّ بَين الاسمَين تَلازُمٌ مَعنَويٌّ.
المَواضع — مَواقِعُ داوودَ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)
- ٢:٢٥١ ﴿فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ﴾ — مَوضِعُ الافتِتاحداوودُ يَدخُلُ القُرآنَ في ثَلاثةِ أَفعالٍ مُتَتالِيَة: (١) «قَتَلَ داوودُ جالوتَ» — الفِعلُ الفَرديُّ الثَّابِت، (٢) «آتاهُ اللهُ المُلكَ والحِكمةَ» — العَطاءُ الإلَهيُّ الثَّابِتُ بَعدَه، (٣) «وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشاء» — التَّعليمُ الإلَهيُّ الذي لا يَنقَطِع. الجَذرُ المُضاعَفُ (ثَباتٌ مَوصولٌ بِثَبات) يَنطِقُ في هذا التَّتالي: فِعلُ داوودَ الثَّابِتُ في القَتل، ثُمَّ عَطاءُ اللَّهِ الثَّابِتُ بَعدَه. ما بَدَأَه داوودُ بِفِعلِه، وَصَلَه اللَّهُ بِعَطائِه.
التَّقاطُعات
jalut— قاتِلُه. الجائِلُ الكَبيرُ خَرَجَ على يَدِ الثَّابِتِ الفَرد: التَّلازُمُ بِالضِّدّ.mulk— «آتاهُ اللهُ المُلكَ»: المُلكُ مَنحٌ يَلحَقُ بِالفِعلِ المُسَدَّد.hikma— «والحِكمةَ»: الحِكمةُ مَعَ المُلك، لا يَنفَكُّ أَحَدُهُما عَن الآخَر.allama— «وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشاء»: التَّعليمُ الإلَهيُّ الخاصُّ بَعدَ المُلكِ والحِكمة. ثَلاثَتُها عَطاءٌ ثابِتٌ يَلحَقُ الفِعلَ الثَّابِت.talut— الشَّقيقُ في السِّياقِ: طالوتُ فَتَحَ المَعرَكةَ بِالاصطِفاءِ، وداوودُ خَتَمَها بِالفِعلِ.
الإشكالات المَفتوحة
- ما الذي عَلَّمَه اللهُ في «مِمَّا يَشاء»؟ مَوقِفُنا: القُرآنُ يُبهِمُ المُحتَوى عَمداً بِـ«ما يَشاء» — تَفويضٌ مُطلَقٌ في الكَيفِ والكَمّ. ما يُفَصِّلُه القُرآنُ من ذلك في مَواضِعَ أُخرى (الحَديدُ الذي لُيِّنَ، صَنعةُ اللَّبوس، الجَبَلُ والطَّيرُ مَعَه) يُترَكُ لِمَواضِعِه.
- هل اسمُ «داوود» قُرآنيّاً عَلَمٌ مَحضٌ أم يَحمِلُ في حُروفِه وَصفاً؟ مَوقِفُنا: التَّتالي «قَتَلَ → آتاه → عَلَّمَه» يَنطِقُ بِشِحنَةِ الجَذرِ المُضاعَف. الاسمُ يُلَخِّصُ في حُروفِه القانونَ الذي تَجري عَلَيه الآية.