داوود
اسمٌ من جَذرٍ مُضاعَفٍ د-و-د: ثَباتٌ مَوصولٌ بِثَبات. داوودُ في القُرآنِ هو الذي ثَبَتَ فِعلُه الفَردِيُّ فاجتَلَبَ العَطاءَ الإلَهيَّ الثَّابِتَ بَعدَه: المُلكَ والحِكمةَ والتَّعليم.
تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر
ثلاثةُ حُروف، الأَوَّلُ والأَخيرُ ذاتُهُما (د... د) يَكتَنِفانِ وَصلاً مُدَوَّراً (و) في المُنتَصَف:
- د: اللِّسانُ يَنطَبِقُ على الأَسنانِ بِدَفعٍ ثابِت. شِحنَتُه:
ضَبطٌ وثَبات، نُقطةٌ مُستَقِرَّةٌ لا تَتَفَلَّت.
- و: الشَّفَتانِ تَدوُرانِ في امتِدادٍ مُلتَئِم. شِحنَتُه: وَصلٌ
يَدور، رِباطٌ يَحمِلُ ما بَين طَرَفَين.
- د (مُكَرَّر): ضَبطٌ وثَباتٌ ثانٍ يَختِمُ ما رُبِطَ. الإغلاقُ
بِالأَوَّلِ نَفسِه.
النَّواةُ دو (د + و) = ثَباتٌ يَلتَفُّ في وَصلٍ مُدَوَّر: نُقطةٌ ثابِتةٌ تَنحَني في رِباطٍ يَحمِل. الإكمالُ بِـد ثانياً يَرُدُّ الجَذرَ إلى ثَباتٍ نَظيرِ الأَوَّل، فيَصيرُ الجَذرُ كلُّه: ثَباتٌ أَوَّلُ مَوصولٌ بِثَباتٍ آخَرَ، ضَبطانِ يَكتَنِفانِ رِباطاً.
ومنه في كَلامِ العَرَب:
- الدَّوَدان: الحَركةُ المُتَواتِرةُ في حَيِّزٍ مَحدود.
- داوَدَ، دَوَّدَ: استَمَرَّ في الفِعلِ على نَسَقٍ ثابِت.
- النَّسَقُ المُضاعَفُ في الجُذورِ العَرَبيَّةِ (د-و-د كَـ ز-و-د،
ر-و-د، ع-و-د) يُفيدُ التَّكرارَ على نَفسِ الإيقاع: ثَباتٌ يَستَأنِفُ ثَباتاً.
«داوود» يَردُ في القُرآنِ بِواوَين (دا-وو-د)، وَهو لَفظٌ تَحفَظُ العَرَبيَّةُ تَطويلَ الواوِ فيه. تَطويلُ الواوِ يُؤَكِّدُ شِحنَتَها: الوَصلُ الذي بَين الثَّباتَين مَمدودٌ صَريح.
الشِّحنةُ الجامِعةُ للجَذرِ د-و-د: ضَبطٌ يَتَّصِلُ بِضَبط، ثَباتٌ مَوصولٌ بِما يُماثِلُه.
الصِّيَغ
- داوودُ (اسمُ عَلَمٍ مَرفوع): في ٢:٢٥١ ﴿وَقَتَلَ دَاوُودُ
جَالُوتَ﴾ فاعِلُ «قَتَل». الاسمُ مَمنوعٌ من الصَّرفِ في كَثيرٍ من المَواضِع.
الفُروق المَعنويّة
wadud(الوَدود): الجَذرُ و-د-د (شَقيقٌ بَنيَوِيّاً للجَذرِ
د-و-د: نَفسُ الحُروفِ في تَرتيبٍ مَقلوب). كِلا الجَذرَين فيه ثَباتٌ مُكَرَّر؛ في «الوَدود» الثَّباتُ على المَحَبَّةِ مُكَرَّر، وفي «داوود» الثَّباتُ على الفِعلِ مَوصول. التَّلازُمُ السَّمعيُّ بَين الاسمَين تَلازُمٌ مَعنَويٌّ.
المَواضع: مَواقِعُ داوودَ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)
- ٢:٢٥١ ﴿فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُودُ
جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاءُ﴾، مَوضِعُ الافتِتاح. داوودُ يَدخُلُ القُرآنَ في ثَلاثةِ أَفعالٍ مُتَتالِيَة: (١) «قَتَلَ داوودُ جالوتَ» ، الفِعلُ الفَرديُّ الثَّابِت، (٢) «آتاهُ اللهُ المُلكَ والحِكمةَ» ، العَطاءُ الإلَهيُّ الثَّابِتُ بَعدَه، (٣) «وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشاء»، التَّعليمُ الإلَهيُّ الذي لا يَنقَطِع. الجَذرُ المُضاعَفُ (ثَباتٌ مَوصولٌ بِثَبات) يَنطِقُ في هذا التَّتالي: فِعلُ داوودَ الثَّابِتُ في القَتل، ثُمَّ عَطاءُ اللَّهِ الثَّابِتُ بَعدَه. ما بَدَأَه داوودُ بِفِعلِه، وَصَلَه اللَّهُ بِعَطائِه.
التَّقاطُعات
jalut: قاتِلُه. الجائِلُ الكَبيرُ خَرَجَ على يَدِ الثَّابِتِ
الفَرد: التَّلازُمُ بِالضِّدّ.
mulk: «آتاهُ اللهُ المُلكَ»: المُلكُ مَنحٌ يَلحَقُ بِالفِعلِ
المُسَدَّد.
hikma: «والحِكمةَ»: الحِكمةُ مَعَ المُلك، لا يَنفَكُّ
أَحَدُهُما عَن الآخَر.
allama: «وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشاء»: التَّعليمُ الإلَهيُّ
الخاصُّ بَعدَ المُلكِ والحِكمة. ثَلاثَتُها عَطاءٌ ثابِتٌ يَلحَقُ الفِعلَ الثَّابِت.
talut: الشَّقيقُ في السِّياقِ: طالوتُ فَتَحَ المَعرَكةَ
بِالاصطِفاءِ، وداوودُ خَتَمَها بِالفِعلِ.
الإشكالات المَفتوحة
- ما الذي عَلَّمَه اللهُ في «مِمَّا يَشاء»؟ مَوقِفُنا: القُرآنُ
يُبهِمُ المُحتَوى عَمداً بِـ«ما يَشاء»، تَفويضٌ مُطلَقٌ في الكَيفِ والكَمّ. ما يُفَصِّلُه القُرآنُ من ذلك في مَواضِعَ أُخرى (الحَديدُ الذي لُيِّنَ، صَنعةُ اللَّبوس، الجَبَلُ والطَّيرُ مَعَه) يُترَكُ لِمَواضِعِه.
- **هل اسمُ «داوود» قُرآنيّاً عَلَمٌ مَحضٌ أم يَحمِلُ في حُروفِه
وَصفاً؟** مَوقِفُنا: التَّتالي «قَتَلَ → آتاه → عَلَّمَه» يَنطِقُ بِشِحنَةِ الجَذرِ المُضاعَف. الاسمُ يُلَخِّصُ في حُروفِه القانونَ الذي تَجري عَلَيه الآية.