الإسراء · الآية 55

Commentaire

Le verset ne dit pas « ce qui est dans les cieux et sur la terre ». Il dit bi-man, « qui ». En arabe, man ne porte que sur ce qui comprend. Ce qui est connu ici, ce sont donc des êtres qu'on interpelle et qui répondent, non des choses qu'on dénombre. Et le plafond et le sol sont nommés ensemble : aucune direction ne reste hors du savoir.

Le mot est aʿlam, un comparatif et non un verbe d'occurrence. Un comparatif laisse un savoir aux autres et place le sien au-dessus. Le verset ne nie pas que quelqu'un connaisse quelqu'un. Il dit que le connaître a des degrés, et que le plus haut n'est pas chez toi.

Puis il faut voir où se tient cette proposition. Le savoir de qui est dans les deux régions vient d'abord ; la mise des uns au-dessus des autres vient après. L'ordre est lui-même l'argument : nul rang ne se pose avant que ne soit connu ce qu'on range.

La proposition suivante a été dite dans cette même sourate, trente-quatre versets plus haut : ﴿فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾. Cette lecture tient et n'est pas refaite ici : deux parts, et entre elles une particule qui porte le verdict. Ce qui est neuf, c'est que le champ a été nommé. Là, « certains » était un pronom sans antécédent dans son propre verset. Ici, « certains » est lié à un nom exprimé, baʿḍa al-nabiyyīn. Le partage n'a pas changé ; le terrain où il se produit s'est resserré jusqu'à pouvoir être appelé par un nom.

Et les deux côtés du partage ne sont pas bâtis pareillement. Le premier est un annexé et tient sa détermination de ce à quoi il est joint : « certains des porteurs de l'annonce ». Le second est un indéfini nu, joint à rien : « d'autres ». Celui qu'on élève est situé dans son espèce ; celui au-dessus de qui on élève reste sans situation. La mise-au-dessus nomme le plus haut et ne nomme pas le plus bas.

Le mot rendu ici par « porteurs de l'annonce » vient de n-b-ʾ. Un nabaʾ n'est pas n'importe quelle nouvelle ; c'est la nouvelle qui pèse, celle qui laisse un savoir chez qui l'entend. Le partage tombe donc entre gens qui portent une seule et même chose, non entre un porteur et un privé. Le port vaut pour tous ; la différence est dans la part, non dans le fait.

Puis un don unique est nommé. Le verset nomme David, et il est nommé ici exactement autant que le verset le nomme. Il ne dit pas qu'il est celui qu'on a élevé. Il dit qu'un don a eu lieu, et il le joint à ce qui précède par « et », non par « donc ». Les deux propositions sont coordonnées, non conséquentes, et qui lit la seconde comme l'explication de la première a lu une lettre qui n'est pas dans la ligne. Et ce qui fut donné vient sans article : zabūran, non al-zabūr. Rien de connu n'est désigné. La racine z-b-r tourne autour d'un tassement dense qui se poursuit par assises : la zubra est le bloc compact de fer, zabara un puits, c'est le revêtir de pierre assise sur assise, et zabara un écrit, c'est le poser d'une main épaisse et ferme. Ce qui est donné est une chose qui tient parce qu'elle est superposée.

Le port est un et les parts y sont multiples. Le verset nomme qui a reçu et laisse indéfini ce qu'il a reçu. Ce qui est bâti assise sur assise ne tombe pas quand une assise tombe.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première identifie ce qui est mentionné et noue la clôture à l'ouverture ; la seconde écoute la conjonction, l'article absent, et la différence de forme entre les deux parts. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.